CARILAH ILMU

Sufyan Ats-Tsauri رحمة الله تعالى berkata ;

“Carilah oleh kalian Ilmu. Sungguh aku takut jika Ilmu itu keluar (dan meninggalkan) kalian kemudian berpindah kepada selain kalian hingga kalian pun menjadi hina kerananya. Carilah oleh kalian Ilmu, kerana sesungguhnya Ilmu merupakan kemuliaan di dunia dan kemuliaan di akhirat.”

[ Jami' Bayanil Ilmi, hlm. 274 ]

KEPENTINGAN MAKRIFAT DAN HAKIKAT

Dalam pengajian subuh hari ini, al-Habib Umar menyentuh seputar Ilmu Tasawwuf dan ciri-ciri ahli Sufi.

Al-Habib Umar menekankan bahawa Ilmu Tasawwuf terbina dengan panduan al-Qur'an dan Sunnah, maka amat penting untuk seseorang yang hendak menempuh jalan kesufian untuk mempelajari ilmu pengetahuan bersama penyucian hati lalu mengamalkannya dengan sesempurna mungkin.

Antara ilmu yang penting untuk ditingkatkan dan diperdalami dalam perjalanan rohani menuju Allah ialah Ilmu Yaqin. Ia adalah sebuah ilmu yang mengajarkan manusia untuk mendaki tangga demi tangga untuk mencapai makrifat yang khusus (المعرفة الخاصة) dan kecintaan yang sejati (المحبة الخالصة) yang dengannya dapat menyampaikan manusia kepada Allah (الوصول الى الله).

Ilmu tersebut terdapat pada ahli yaqin dari kalangan orang-orang yang mempunyai ilmu yang mendalam (الراسخون في العلم) dan para Awliya' Allah. 

Kebanyakan para wali-wali Allah dari kalangan umat ini adalah berada pada tahap ainul yaqin.

Ilmu tersebut membincangkan berkenaan cara untuk meningkatkan rohani dari ilmu yaqin menuju ainul yaqin kemudian meningkat kepada haqqul yaqin. Ilmu yaqin merangkumi tawhid pada peringkat yang tinggi.

Sufi yang sebenar adalah yang mencapai sekurang-kurangnya ainul yaqin iaitu menjadi hamba yang menyaksikan Allah. Di sebalik pandangan matanya ke dunia, mata hatinya melihat Allah. Inilah yang dipanggil sebagai Ihsan iaitu menjadi hamba Allah seolah-olah melihat Allah.

Seseorang yang tidak sampai kepada ainul yaqin, maka dia tidak disebut sebagai Sufi akan tetapi dipanggil sebagai pelajar ilmu Tasawwuf (mutasawwif).

Adapun orang yang tidak memperuntukkan masanya untuk belajar Tasawwuf tapi mencintai para Sufi dan cuba meniru keadaan mereka maka mereka dipanggil sebagai muhibbin dan mutashabbih iaitu orang yang meniru keadaan ahli Sufi dengan hati yang mencintai.

Orang yang mengikut-ngikut orang Sufi yang mencapai ainul yaqin tetap mendapat manfaat walaupun tidak mencapai apa yang mereka capai kerana Nabi Muhammad SAW bersabda, "Barangsiapa yang meniru sesuatu kaum, maka dia adalah termasuk dalam golongan mereka" dan sabda Rasulullah SAW, "Seseorang itu akan bersama dengan siapa yang dia cintai".

Seorang yang menempuh jalan kesufian hendaklah dari masa ke semasa meningkatkan pemahaman mengenai ilmu yaqin iaitu ilmu makrifat dan hakikat (ذوقا ومعرفة وتحققا).

Penempuh jalan kerohanian hendaklah jangan terhenti pada amalan zahir dan akhlak yang zahir semata-mata akan tetapi hendaklah dia mencari ilmu yang dapat meningkat kepada tahap rasa (tazawwuq) dan mencapai hakikat (tahaqquq).

Untuk mencapainya, seseorang itu hendaklah mencari orang yang dapat mengajarkannya ilmu yaqin yang dapat menjadikan dirinya mabuk dalam percintaan dengan Allah dan tenggelam dalam pengenalan kepada Allah.

Yaqin atau makrifat adalah perkara paling berharga yang turun ke dalam hati manusia. Maka ilmu yaqin adalah sesuatu yang sangat mulia untuk dituntut dan dicari. Amat sedikit orang yang memilikinya. Dalam 70,000 orang, hanya 1 orang yang dapat mencapainya. Namun ilmu itu tetap ada di sisi orang yang jujur perjalanannya dan benar tujuan hatinya dengan Allah.

Hendaklah mencari orang yang dapat menuangkan minuman makrifat ke dalam gelas hati kita. Rasa minuman itu adalah teramat lazat di sisi para Sufi.

Sesungguhnya setiap aspek dalam agama yang suci ini terdapat bahagian ilmu yaqin padanya. Dalam ilmu yaqin terdapat martabat yang berbeza-beza dan berperingkat-peringkat.

Seseorang itu pada permulaannya hanya mengetahui mengenai kewujudan ilmu yaqin tapi tidak pernah mempelajarinya, namun ilmu yaqinnya akan bertambah apabila dia mula mendengar penjelasan ilmu yaqin.

Pendengarannya kepada ilmu yaqin dengan tasdiq menyebabkan dirinya dapat menghidu haruman yang sangat wangi dari ilmu itu sehingga meningkat semangatnya untuk mencapai apa yang diketahuinya dan berkat kesungguhan dalam perjalanannya itu dapat menyampaikannya kepada ainul yaqin (seolah-olah melihat Allah) dan kemudian kepada haqqul yaqin.

Haqqul yaqin adalah kedudukan yang sangat tinggi dimana hatinya dapat merasakan kewujudan Allah yang bersama segala-galanya.

Telah berkata Allamatud Dunya, Habib Abdul Rahman Bilfaqih bahawa agama ini dilingkungi oleh lingkungan iman, islam, ihsan, ilmu dan yang melengkapkan kesemua itu adalah makrifat yang khusus dan kecintaan sejati kepada Allah.

Habib Abdullah bin Abu Bakar al-Aydarus mengatakan bahawa Sufi itu adalah orang yang menempuh perjalanan rohani sehingga hatinya sampai kepada Allah (السالك الواصل الذي تمّ سلوكه الى الله).

- Pengajian Subuh di Faydur Rahmah, Sungai Penchala, KL
Catatan oleh Iqbal Zain al-Jauhari, 25 Mei 2023

ULAMA' YANG PALING DIBENCI OLEH ALLAH

وقال صل الله عليه وسلم : (سيكون من بعدي أمراء يكذبون ويظلمون فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم ليس مني ولست منه ولم يرد على الحوض)

Rasulullah صل الله عليه وسلم bersabda :

"Akan ada dari sebagian umara' (penguasa) yang pembohong dan dzolim, maka barangsiapa yang membenarkan dengan kebohongannya dan membantu atas kedzolimannya, maka dia tidak termasuk dari golonganku dan aku bukan termasuk darinya dan dia tidak akan mendapat telaga Haudh ku.”

وروى أبو هريرة رضي الله عنه انه قال صل الله عليه وسلم : (أبغض القراء إلى الله تعالى الذين يزورون الأمراء)

Dan diriwayatkan oleh Abu Hurairah رضي الله عنه bahwa sesungguhnya Rasulullah صل الله عليه وسلم bersabda : 

"Ulama' yang paling dibenci oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala ialah yang mendatangi penguasa.”

وفي.الخبر: (خير الأمراء الذين يأتون العلماء وشر العلماء الذين يأتون الأمراء). (١)

“Paling baiknya Penguasa adalah yang mendatangi Ulama' (untuk bimbingan Akhirat), dan paling buruknya Ulama' adalah yang mendatangi penguasa (mengharap duniawi).” <¹>

وفي الخبر: (العلماء أمناء الرسل على عباد الله مالم يخالطوا السلطان فإذا فعلوا ذالك فقد خانو الرسل فاخذروهم واعتزلوهم) رواه أنس رضي الله عنه.

“Ulama' adalah penyampai amanah Para Rasul kepada hamba Allah, dengan catatan dia (ulama') tidak berkerumun (bergaul) dengan penguasa, apabila mereka melakukan demikian (bergaul dengan pejabat/penguasa) ia telah mengkhianati para Rasul, maka berhati-hatilah kepada mereka dan tinggalkanlah mereka.”

[ Ihya' 'Ulumuddin ]

Syaitan Babi Hutan Di Dalam Hati

“Di dalam hati manusia terdapat dua ajakan :

Pertama : Ajakan Malaikat.
Ajakan Malaikat itu mengajak kepada kebaikan dan membenarkan kepada yang benar (haq) ; 

Kedua : Ajakan Musuh.
Ajakan musuh itu mengajak kepada kejahatan, mengingkari kebenaran dan melarang kepada kebajikan."

Yang demikian telah diriwayatkan oleh Sayyidina Abdullah bin Mas’ud رضي ﷲ عنه.

Imam Al-Hasan Al-Basri رضي ﷲ عنه berkata :

“Sesungguhnya kedua ajakan itu adalah kemahuan yang selalu mengitari hati manusia, kemahuan dari Allah dan dari musuh, hanya dengan sebab Rahmat Allah, seorang hamba mampu mengawal kemahuan-kemahuannya tersebut. Oleh kerana itu, apa-apa yang datang dari Allah hendaknya dipegang oleh manusia dengan erat-erat dan apa yang datang dari musuh, dilawannya kuat-kuat."

Mujahid رضي ﷲ عنه berkata ;
Firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ ;

مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ .

“Dari kejahatan bisikan syaitan yang biasa bersembunyi.”
(Surah an-Nas ; ayat 4).

"Bisikan itu mencengkam hati manusia, apabila manusia berzikir kepada Allah, maka syaitan itu akan melepaskan cengkamannya namun apabila manusia kembali lupa lalai cuai, maka syaitan itu akan kembali mencengkam hatinya."

Muqotil رضي ﷲ عنه berkata :

“Dia adalah syaitan yang berbentuk babi hutan yang mulutnya selalu menempel di hati manusia, dia masuk melalui jalan darah untuk menguasai manusia lewat hatinya. Apabila manusia melupakan Allah Ta'ala, dia menguasai hatinya dan apabila manusia sedang berzikir kepada Allah dia melepaskan dan keluar dari jasad manusia itu.“

[ Kitab Al Ghunyah al-Ghunyah ; 1/101,
Karya Sultanul Auliya Syeikh Muhyiddin Abdul Qadir al Jailani قدس ﷲ سره ]

UBUDIYAH

Maqamat Para Penempuh Jalan Sufi

Berfirman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ ;

وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ 

"Dan sembahlah Tuhanmu sampai datang kepadamu keyakinan (ajal)."
(Al-Hijr : ayat 99).

Syeikh Abu Ali ad-Daqqaq قدس الله سره mengatakan :

"Ubudiyah adalah lebih sempurna daripada ibadah. Karena itu, pertama-tama adalah Ibadah, lalu Ubudiyah, dan akhirnya Abudah. Ibadah adalah amalan kaum awam, Ubudiyah adalah amalan kaum terpilih (khawash), dan Abudah adalah amalan kaum yang sangat terpilih (khawashul khawash)."

Beliau juga mengatakan :

"Ibadah adalah untuk orang yang memiliki Ilmu Yaqin, Ubudiyah untuk orang yang memiliki 'Ainul Yaqin dan Abudah adalah untuk orang yang memiliki Haqqul Yaqin."

Beliau juga berkomentar :

“Ibadah adalah untuk orang yang sedang berjuang keras (Mujahadah), Ubudiyah untuk orang yang sangat tahan menanggung kesukaran (Mukabidah), dan Abudah adalah sifat Ahli Musyahadah. Jadi, orang yang tidak mengeluh kepada Allah, jiwanya berada dalam keadaan Ibadah, dan siapa yang tidak bakhil jiwanya dialah pemilik Ubudiyah, dan siapa yang tidak bakhil Ruhnya, dialah pemilik Abudah."

Dikatakan ;

"Ubudiyah adalah menegakkan tindak-tanduk ketaatan yang sejati, dengan khusyu', memandang diri dengan mata yang terbatas, dan menyadari bahwa amal-amal kebajikan hanya dapat terlaksana berkat ketentuan takdir."

Dikatakan pula ;

"Ubudiyah berarti meninggalkan ikhtiar sendiri ketika menghadapi takdir Illahi."

Dikatakan pula ;

"Ubudiyah adalah mengosongkan diri dari keyakinan akan kekuatan dan kemampuan diri sendiri dan mengakui kekayaan serta anugerah yang diberikan-Nya kepadamu."

Juga dikatakan ;

"Ubudiyah adalah menyambut apa pun perintah diberikan kepadamu dan memisahkan dirimu dari apa pun yang engkau dilarang atasnya."

Syeikh Abu Ali ad-Daqqaq قدس الله سره mengatakan ;

"Engkau akan menjadi hamba dari siapa pun yang mengikatmu. Jika engkau terikat kepada dirimu sendiri, maka engkau akan menjadi hamba bagi dirimu sendiri. Jika engkau terikat pada kehidupan duniawi, maka engkau akan menjadi hamba bagi kehidupan duniawimu."

Rasulullah صلى الله عليه وسلم, bersabda :

تَعِس عَبْدُ الدِرْهَمِ ، تَعِسَ عَبْدُ الدَّيْنَارِ ، تَعِسَ عَبْدُ الخَمِيصَةِ .
[ أخرجه البخاري ]

"Celakalah hamba dirham, celakalah hamba dinar, celakalah hamba pakaian bagus."
(Riwayat Bukhari).

Syeikh Abu Ali ad-Daqqaq قدس الله سره megatakan ;

"Sebagaimana Rububiyah sebagai sifat Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ, yang tak pernah sirna, maka Ubudiyah adalah sifat hamba yang tak pernah terpisah."

Sebagian Sufi bersyair :

"Jika kau tanya padaku,
aku berkata ;
"Inilah, aku hamba-Nya."
Dan jika mereka tanya kepada-Nya,
Dia berkata ;
"Inilah, dia hamba-Ku."

[ Risalah Qusyairiyah ]

Makna Kata Tasawuf dari Huruf-hurufnya

Sulthanul Auliya' As-Syaikh Asy-Syarif Abdul Qadir Al-Jaelani Al-Hasani Qs di dalam kitab Sir al-Asrar menguraikan makna TASAWUF dari huruf-hurufnya :

1. Huruf pertama adalah “TA” yang berarti Taubah

Pintu taubat adalah selalu merasa khawatir tentang kedudukan dirinya di sisi Allah. Pengertian taubat di sini meliputi dua macam taubat yakni Taubat Lahir dan Taubat Batin. Yang dimaksud dengan taubat lahir adalah menyesuaikan perbuatan dan perkataannya dengan ketaatan kepada Allah dan Nabi-Nya. Sedangkan taubat batin sama artinya dengan Tashfiyah al-Qalb, penyucian hati dari sifat-sifat yang tercela, untuk kemudian diganti dengan sifat-sifat yang terpuji. Inti dari taubat adalah mengerahkan hati sepenuhnya untuk sampai kepada tujuan utamanya, yakni Allah Al-Haq.

2. Huruf kedua adalah “SHAD” yang berarti “Shafa” yang berarti bersih dan bening

Makna shafa di sini juga meliputi dua macam shafa, yakni Shafa al-Qalb dan Shafa as-Sirr. Maksud dari shafa al-qalb adalah membersihkan hati dari sifat-sifat manusiawi yang kotor dan kenikmatan dunia, seperti banyak makan dan minum, banyak tidur, banyak bicara yang tidak berguna, cinta harta, dan lain lain. Untuk membersihkan hati dari yang demikian itu, caranya adalah dengan memperbanyak dzikir kepada Allah dengan suara jahr (keras) sampai pada tingkatan takut. Sesuai dengan firman Allah:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (سورة الأنفال: ٢)

Artinya : “Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah gementarlah hati mereka, dan apabila dibacakan kepada mereka Ayat-ayat-Nya, bertambahalah iman mereka (karenanya) dan kepada Rabblah mereka bertawakkal. (QS. al-Anfaal: 2)

Sedangkan maksud dari shafa as-sirr adalah mencintai Allah dan menjauhi segala sesuatu selain Allah SWT dengan cara senantiasa melantunkan Asma’ Allah melalui lisannya secara sirr. Apabila keduanya telah dilaksanakan dengan sempurna maka, sempurnalah maqam huruf ‘shad’ ini.

3. Huruf ketiga adalah ‘WAW’ yang bermakna Wilayah

Yaitu keadaan suci dan hening yang ada pada jiwa kekasih Allah. Keadaan ini tergantung pada kesucian seseorang yang tercermin dalam QS. Yunus ayat 62 dan 64:

أَلآ إِنَّ أَوْلِيَآءَ اللهِ لاَخَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَهُمْ يَحْزَنُونَ (سورة يونس: ٦٢)

Artinya : “Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.” (QS. Yunus:62)

لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي اْلأَخِرَةِ لاَتَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (سورة يونس: ٦٤)

Artinya : “Bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di dunia dan (dalam kehidupan) di akhirat. Tidak ada perubahan bagi kalimat-kalimat (janji-janji) Allah. Yang demikian itu adalah kemenangan yang besar.” (QS. Yunus :64)

Orang yang sampai pada tahapan ini, mendapatkan kesadaran dan cinta sepenuhnya dari Allah, sehingga akhlaknya adalah akhlak-Nya. Dan segala tindak tanduknya bersesuaian dengan kehendak-Nya. Sebagaimana dalam hadits qudsi, Allah SWT. berfirman : “Jika Aku sudah mencintainya, Aku menjadi penglihatan, pendengaran, tangan, dan penolong baginya”.

Huruf yang terakhir adalah ‘FA’ yang melambangkan Fana di dalam kebesaran Allah, yaitu pengosongan dan penghapusan segala macam sifat-sifat manusia dengan menyatakan keabadian sifat-sifat Allah. Terlepas diri dari makhluk dan kediriannya serta sesuai dengan kehendak-Nya. Jika sudah demikian, maka ke-fana-an manusia akan abadi (baqa’) bersama Tuhannya dan keredhaan-Nya.

[ Kitab Sir al-Asrar ]

LUPAKAN MASA LALU YANG MENYAKITKAN

Syeikh Izzuddin Ibn Abdussalam رحمة الله تعالى memberi nasehat :

المكر في أذية من آذاك شاغل عما يجدي عليك فلا تلاحظ أذيتهم واعتمد على مولاك في دفعها عنك فيما يستقبل إذ لا فائدة في الفكر فيما مضى

"Tipudaya untuk menyakiti orang yang telah menyakitimu akan membuatmu sibuk dan lalai pada apa yang berguna bagimu. Maka, jangan pedulikan bagaimana mereka menyakitimu. Bersandarlah kepada Tuhanmu dalam menolaknya di masa depan. Sebab tak ada gunanya memikirkan masa lalu."

[ Syeikh Izzuddin Ibn Abdussalam, kitab Syajaratul Ma'arif wal-Ahwal wa Shalihil Aqwal wal-'Amal.]