ZIKIR AL-LATIF

Di dalam kitab berjudul "99 Nama Allah (Asmaul Husna) - Pengertian dan Huraian", pengarangnya (Ustaz Azmi Ahmad) telah menukilkan beberapa asrar dan hakikat lafaz "Al-Latif";

Syeikh Ahmad Abd Al-Jawwad رحمة الله تعالى berkata : 

"Makna Al-Latif ialah Tuhan yang amat lemah lembut dan belas kasihan terhadap sekalian makhluk-Nya sama ada mereka mengetahui atau tidak. Allah amat halus, tidak terjangkau oleh mata kasar".

Imam Al-Qusyairi رحمة الله تعالى berkata :

"Al-Latif ialah Tuhan yang mengetahui perkara-perkara yang halus dan samar-samar. Sifat ini merupakan sifat yang wajib bagi-Nya. Dia juga berbuat baik dengan menyampaikan segala yang bermanfaat dengan belas kasihan. Sifat ini merupakan sifat perbuatan yang layak bagi-Nya".

Imam Al-Ghazali رحمة الله تعالى menjelaskan pengajaran yang dapat diambil daripada nama ini seperti berikut : 

"Manusia mengambil pengajaran daripada sifat ini dengan bersikap lemah lembut terhadap manusia dalam usaha mengajak mereka kepada Allah dan memimpin mereka kearah kebahagiaan akhirat, bukan dengan cara mencela, bersikap kasar, fanatik dan suka bertengkar. Sebaik-baik cara untuk menarik manusia supaya menerima kebenaran adalah dengan teladan yang mulia dan amalan yang baik. Cara ini lebih berkesan dan lebih halus daripada sekadar kata-kata yang berbunga-bunga."

Abuya Sayyid Muhammad bin Alawi Al-Maliki رحمة الله تعالى di dalam kitabnya "Abwabul Faraj" telah menukilkan kalam para Masyaikh Tarekat Al-Ahmadiah Al-Idrisiah [رضوان الله وعليهم أجمعين] berkenaan keistimewaan lafaz zikir dengan Ismullah Al-Latif, antara kata beliau :

"Guru kami, Syeikh Soleh Al-Ja'fari [غفر الله له ولي وليديه] berkata : "Nama Allah Al-Latif adalah nama yang agung untuk mendapatkan kasih sayang, kemurahan dan rezeki yang melimpah daripada Allah. Kami telah membaca dalam kitab-kitab ulama' Al-Jazair bahawa barangsiapa menginginkan kebaikan hendaknya dia mengucapkan (يا لطيف) dengan menggunakan huruf (يا). Dan apabila dia menginginkan terhindarnya segala bahaya maka hendaknya dia membaca (اللطيف) sahaja tanpa (يا). Guruku Sayyidi Syeikh Muhammad Al-Syarif Al-Idrisi رضي الله عنه menggunakan Alif Lam [اللطيف]، ketika menolak pelbagai macam bahaya, dan kami saat itu sedang berzikir bersamanya."

Pentingnya memohon Hidayah, Taqwa, ‘Afaf dan Ghina

Rasullullah صلى الله عليه وسلم bersabda :

*عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابنِ مسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى*

Daripada 'Abdullah bin Mas’ud رضى الله عنه daripada Nabi صلى الله عليه وسلم bahwasanya Baginda pernah berdoa :

"Ya Allah... Sesungguhnya aku memohon kepada-Mu petunjuk, ketaqwaan, al-iffah (terhindar daripada perbuatan yang tidak baik) dan al-ghina (kecukupan dan tidak meminta-minta)".
(HR Muslim)

Keterangan :

1. Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengajar kita berdoa agar dikurniakan petunjuk, memiliki sifat taqwa, dikurniakan sifat ‘afaf dan ghina.

2. Hidayah ialah petunjuk dan bimbingan daripada Allah Ta’ala. Tiada seorang pun yang mendapat hidayah melainkan hanya Allah saja yang memberikannya.

3. Setiap orang perlu meminta hidayah kepada Allah, agar dibimbing untuk mengukuhkan keimanannya, meningkatkan amal solehnya dan tutur bicaranya serta akhlak yang baik dalam menghadapi pelbagai masalah dunia dan akhirat.

4. Imam Nawawi رحمة الله تعالى dalam Syarah Shohih Muslim mengatakan :

"Afaf atau ‘iffah bermakna menjauhkan dan menahan diri dari perkara yang tidak diperbolehkan.
Sedangkan al ghina adalah hati yang selalu merasa cukup dan tidak perlu kepada apa yang ada di sisi manusia."

5. Jika seseorang yang menginginkan agar dirinya diberi hidayah untuk menjadi seorang Muslim yang baik, bertaqwa, dapat menjalani kehidupan ini dengan baik, selamat, hati yang damai dan terhindar daripada perbuatan yang buruk, maka mintalah hanya kepada Allah Ta’ala, bukan kepada yang lain.

6. Marilah kita mengamalkan doa ini :

*اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ الهُدَى والتُّقَى والعَفَافَ والغِنَى*

Artinya : "Ya Allah, sesungguhnya aku meminta pada-Mu petunjuk dan ketakwaan, serta diberikan sifat ‘afaf dan ghina."

Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengajarkan kita agar meminta empat perkara dalam doa ini :

1. Al-Huda yaitu petunjuk dalam ilmu dan amal.

2. Al-Taqwa iaitu sentiasa berwaspada dan berhati-hati agar melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan.

3. Al-Afaf atau ‘iffah iaitu agar dijauhkan dari perkara yang diharamkan seperti zina dan yang seumpamanya.

4. Al-Ghina iaitu dicukupkan oleh Allah dari apa yang ada di sisi manusia dengan sifat qona’ah, selalu merasa cukup ketika Allah memberinya harta sedikit atau pun banyak.

Dalil-Dalil Baca Yasin, Fatihah dan Al-Baqarah Berserta Zikir, Tasbih dan Takbir Di Kuburan

1. Dalil Yasinan

عن معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ... ويس قلب القرآن لا يقرؤها أحد يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له واقرؤوها على موتاكم . رواه أحمد ورواه الطبراني (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ج 3 / ص 136)

Hadis: “Yasin adalah hati dari Al-Quran, tidak ada yang membaca Yasin mengharap redha Allah dan akhirat kecuali Allah ampuni. Maka bacakan Yasin untuk orang mati dari kalian”. (HR Ahmad dan Thabarani dari dari Ma’qil bin Yasar)

2. Baca Fatihah dan Al Baqarah di Kubur

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره. وليقرأ عند رأسه بفاتحة الكتاب وعند رجليه بخاتمة سورة البقرة في قبره. رواه الطبراني في الكبير (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - ج 1 / ص 467)

Hadis: “Jika ada yang meninggal di antara kalian maka jangan ditunda, segerakan bawa ke kuburnya. Bacakan Fatihah di dekat kepalanya, dan akhir surah Baqarah di bagian kakinya di kuburnya”. (HR Thabrani dari Ibnu Umar)

3. Baca Kalimat Zikir, Tasbih dan Takbir, di Kuburan

وعن جابر بن عبد الله قال لما دفن سعد بن معاذ ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبح الناس معه طويلاً ثم كبر وكبر الناس ثم قالوا يا رسول الله لم سبحت قال لقد تضايق على هذا الرجل الصالح قبره حتى فرج الله عز وجل عنه. رواه أحمد والطبراني في الكبير (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ج 1 / ص 469)

Jabir bin Abdullah berkata: “Kami bersama Nabi صلى الله عليه وسلم datang saat wafat Sa’ad bin Muadz. Nabi صلى الله عليه وسلم menya-latinya. Kemudian dikubur. Setelah tanahnya ditutup lalu Rasulullah صلى الله عليه وسلم membaca tasbih. ... Kami bertasbih lama. Lalu Nabi صلى الله عليه وسلم bertakbir dan kami pun bertakbir. Ada yang tanya: “Wahai Rasulullah, mengapa engkau bertasbih dan bertakbir?” Nabi صلى الله عليه وسلم: “Kubur hamba yang saleh ini menyempit, hingga Allah luaskan darinya”. (HR Ahmad dan Tabrani)

[ Al-Hafidz Al-Imam Al-Haitsami رحمة الله تعالى - Kitab Majma' az-Zawaid ]

Kisah Laki-Laki Fasik Yang Di Angkat Menjadi Wali Di Akhir Hayatnya

"Dikisahkan, bahwasanya ada seorang laki-laki fasik dari Bani Israil, ia tidak mau berhenti dari kefasikannya hingga para penduduk di negerinya sangat khawatir dan mereka tidak berani menghalanginya dari kejahatannya. Mereka akhirnya merendahkan diri berdoa kepada Allah hingga Allah menurunkan wahyu kepada Nabi Musa bahwa dalam kalangan Bani Israil ada seorang laki-laki fasik, dia harus mengusir laki-laki itu dari Bani Israil agar api neraka tidak menimpa mereka karena kefasikan laki-laki itu.

Kemudian datanglah Nabi Musa dan segera mengusirnya. Laki-laki itu pergi ke sebuah desa di antara desa-desa yang ada pada waktu itu. Tetapi Allah memerintahkan Nabi Musa untuk mengusirnya. Diusirlah laki-laki itu oleh Nabi Musa dan pergi ke sebuah padang pasir di mana di sana tidak terdapat makhluk, tumbuh-tumbuhan, serangga maupun burung.

Tiba-tiba ia sakit di padang luas itu dan tidak seorang pun yang menolongnya. Ia terjatuh di tanah dan meletakkan kepalanya sambil berkata,

"Kalau ibuku ada di atas kepalaku tentu ia akan merasa kasihan padaku dan menangisi kenistaanku. Kalau ayahku ada di sini tentu ia kan membantu mengurus masalahku. Kalau istriku ada di sini tentu ia akan menangisi kepergianku. Dan kalau anak-anakku hadir tentu mereka menangis di belakang jenazahku dan berdo'a Ya Allah ampunilah bapakku yang mengembara tak berdaya, durhaka, fasik, dan terbuang dari negerinya sampai ke sebuah desa, dan dari desa itu terbuang lagi ke tengah padang yang luas dan dari tempat itu dia keluar dari dunia menuju akhirat dan berputus dari segala sesuatu.

Ya Allah, engkau memisahkan aku dari kedua orang tuaku, dari anak dan istriku, tetapi janganlah engkau putuskan aku dari Rahmat-Mu. Sesungguhnya Engkau telah membakar hatiku karena berpisah dengan mereka, tetapi janganlah Engkau bakar aku dengan api neraka-Mu karena kedurhakaanku".

Lalu Allah mengutus seorang bidadari yang menyerupakan diri seperti ibunya dan istrinya. Dan mengutus Malaikat yang menyerupai seperti anak dan ayahnya. Mereka duduk di sampingnya dan menangisinya. Ia berkata "Ini ayah, ibu, istri dan anak-anakku datang padaku".

Bergembiralah hatinya dan kembali kerahmat Allah dalam keadaan suci dan diampuni. Lalu Allah menurunkan wahyu kepada Nabi Musa "Pergilah ke padang "ini" dan tempat "ini" karena telah wafat di sana seorang wali dari di antara para wali. Datanglah ke sana dan uruslah perkarannya dan kebumikanlah ia".

Ketika Nabi Musa sampai ke tempat itu, ia melihat laki-laki yang pernah diusirnya dari negerinya dan dari sebuah desa dengan perintah Allah, serta ia melihat bidadari bermata jeli berada di sekitarnya. Nabi Musa berkata,

"Ya Tuhanku, kalau laki-laki ini benar adanya, maka dia adalah orang yang telah kuusir dari negeriku dan desa itu atas perintah-Mu".

Allah berfirman,

"Hai Musa, aku telah memberinya rahmat dan mengampuninya sebab rintihan di tempatnya dan perpisahannya dengan tanah kelahirannya, ibu, anak, serta istrinya. Maka aku mengutus bidadari yang menyerupai ibunya, istrinya, dan malaikat yang menyerupai anak dan ayahnya. Mereka semua merasa hiba atas kenistaanya di tempat terpencil. Karena apabila seseorang wafat di tempat terpencil, maka menangislah penghuni langit dan bumi karena merasa kasihan padanya, lalu bagaimana Aku tidak menyayanginya sedang Aku adalah Zat yang paling menyayangi di antara orang-orang yang penyayang?".

[ Imam Al-Ghazali رحمة الله تعالى - Mukasyafatul Qulub ]

PENYESALAN TERBESAR

Kelak penyesalan terbesar seorang hamba adalah kelalaian mereka semasa di dunia,

حكى أن بعض الصالحين رأى أستاذه في المنام فسأله أي الحسرة أعظم عندكم فقال حسرة الغفلة

"Dikisahkan sesungguhnya terdapat sebagian orang-orang saleh bermimpi melihat gurunya di dalam mimpi, ia bertanya kepada gurunya,

"Penyesalan apakah yang paling besar menurut engkau?"

Gurunya menjawab,

"Penyesalan akibat kelalaian".

Dalam kisah lain diceritakan,

حكي أن رجلا من الصالحين رأى ولده في منامه فقال يا أبي كيف أنت و كيف حالك فقال يا والدي عشنا غي الدنيا غافلين و متنا غافلين

"Dikisahkan ada seorang laki-laki di antara orang saleh melihat ayahnya di dalam mimpinya, ia bertanya,

"Wahai ayahku, bagaimana keadaanmu?"

Ayahnya menjawab,

"Kami hidup di dunia dalam keadaan lalai, maka mati pun kami dalam keadaan lalai".

[ Imam Al-Ghazali رحمة الله تعالى - Mukasyafatul Qulub ]

BERSYUKURLAH ATAS SETIAP KELEBIHAN DAN KEKURANGAN NESCAYA ALLAH SWT AKAN TINGKATKAN KEIMANAN DAN MEMBUKA PINTU-PINTU REZEKI

Bersyukur atau rasa terima kasih kepada Allah سبحانه وتعالی adalah satu perasaan atau sikap positif menghargai faedah atau nikmat yang telah atau akan diterima. Islam sangat menganjurkan umatnya agar sentiasa bersyukur di atas kelebihan dan kekurangan rezeki dan nikmat yang dikurniakan Allah سبحانه وتعالی. Malah sifat syukur berada pada tahap tertinggi keimanan seseorang kerana tidak ramai yang mampu mencapai tahap syukur atas semua anugerah diterima di dunia ini. Allah سبحانه وتعالی berfirman :

“Dan sememangnya sedikit sekali di antara hamba-Ku yang bersyukur.” (QS Saba’: 13).

Orang yang bersyukur dan sentiasa menghargai pemberian Allah سبحانه وتعالی termasuk nikmat usia, kesihatan, harta benda, anak serta keluarga, akan merasa kebahagiaan hidupnya. Allah سبحانه وتعالی menjanjikan akan menambah nikmat bagi orang-orang yang bersyukur. Allah سبحانه وتعالی berfirman :

“Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu. Jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih.” (QS Ibrahim: 7).

Seterusnya, kita akan meraih ketenangan hidup dan meraih ganjaran syurga kerana Allah menjanjikan pahala yang besar bagi mereka yang sentiasa bersyukur seperti firman Allah سبحانه وتعالی yang bermaksud :

“Dan (sebaliknya) Allah memberi balasan pahala kepada orang yang bersyukur (dengan nikmat Islam yang tidak ada bandingnya).” (QS Ali Imran: 144).

Dalam ayat yang lain Allah سبحانه وتعالی berfirman :

“Mengapa Allah akan menyiksamu jika kamu bersyukur dan beriman? Dan Allah Maha Mensyukuri lagi Maha Mengetahui.” (QS an-Nisa’: 114).

Bersyukur mengajar kita erti lebih menghargai dengan setiap pemberian mahupun kurniaan Allah سبحانه وتعالی. Justeru, syukur itu tidak terhenti hanya di dunia sebaliknya haruslah berkekalan hingga ke akhir hayat supaya terhindar daripada sifat kufur terhadap nikmat diberi.

CINTA KEPADA ALLAH DIAWALI DENGAN TAUBAT & TALQIN

بسم الله الرحمن الرحيم

Syeikh Abdul Qadir Al-Jailani قدس ﷲ سره mengungkapkan pentingnya ber-talqin kepada Wali Mursyid sebelum melakukan proses lebih lanjut dalam bimbingan ruhani Thariqat / Tasawuf / Hakikat, sebab menurutnya, Allah سبحانه وتعالى telah berfirman ;

“Dan (Allah) mewajibkan kepada mereka tetap taat menjalankan kalimat Takwa.”
Surah Al-Fath : ayat 26.

Yakni kalimat " لاَ اِلَهَ اِلاّ اللهُ " , dengan syarat kalimat tersebut (sebagai talqin) diambil dari orang yang kalbunya bertakwa sempurna dan suci dari segala sesuatu selain Allah.

Bukan sekadar kalimat " لاَ اِلَهَ اِلاّ اللهُ " yang diambil dari mulut orang awam. Meski lafaznya satu, tetapi benihnya berbeza. Bibit Tauhid yang hidup tentu saja diambil dari hati yang hidup, sehingga benihnya berkualiti. Sedangkan, bibit yang tidak berkualiti tidak akan dapat tumbuh dengan baik. Maka, kalimat tauhid yang diturunkan dalam Al-Qur’an memiliki dua makna.

Pertama, kalimat tauhid, " لاَ اِلَهَ اِلاّ اللهُ " yang memiliki makna zahir saja.
Sebagaimana, firman Allah سبحانه وتعالى :

“Apabila dikatakan kepada mereka, " لاَ اِلَهَ اِلاّ اللهُ " mereka menyombongkan diri.”
Surah Ash-Shâffât : ayat 35.

Kalimat " لاَ اِلَهَ اِلاّ اللهُ " yang dimaksud dalam ayat ini merupakan hak bagi orang awam.

Kedua, Allah سبحانه وتعالى menurunkan kalimat " لاَ اِلَهَ اِلاّ اللهُ " disertai dengan pengetahuan yang hakiki. Allah سبحانه وتعالى berfirman :

“Ketahuilah bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan melainkan Allah dan mohonlah ampun bagi dosa mu dan bagi (dosa) orang-orang mukmin, lelaki dan perempuan.”
Surah Muhammad : ayat 19.

Ayat ini menjadi asbabun Nuzul bagi adanya talqin zikir untuk orang-orang khusus yang ingin wusûl kepada Allah. Sebagaimana yang diungkapkan pengarang Kitab “Bustân Asy-Syâri’ah” diterangkan,

“Orang yang pertama kali menginginkan jalan terdekat kepada Allah, terunggul, tetapi termudah melalui Nabi صلى الله عليه وسلم ialah Sayyidina Ali bin Abi Talib رضى الله عنه. Ketika Sayyidina Ali رضى الله عنه meminta, Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak langsung menjawab tetapi menunggu wahyu. Maka, datanglah Jibril dan menalqinkan kalimah " لاَ اِلَهَ اِلاّ اللهُ " tiga kali dan Nabi صلى الله عليه وسلم mengucapkannya tiga kali. Selanjutnya, Nabi صلى الله عليه وسلم mendatangi para Sahabat dan Nabi صلى الله عليه وسلم mentalqin para Sahabat secara berjamaah.”

Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda :

“Kita telah kembali dari perang kecil ke perang besar yakni perang melawan hawa nafsu.”
HR. Al-Baihaqi.

Rasulullah صلى الله عليه وسلم juga bersabda ;

“Musuh mu yang paling utama ialah nafsu mu yang berada di antara kedua lambung mu.”
HR. Al-Baihaqi.

Menurut Syeikh Abdul Qadir Al-Jailani ;

“Mahabbah (cinta) kepada Allah tidak akan tercapai, kecuali setelah engkau melumpuhkan musuh-musuhNya yang ada di dalam wujud mu sendiri... Seperti halnya, nafsu ammarah, lawamah dan mulhamah, setelah terlumpuhkan maka lantas membersihkan diri dari sifat-sifat bahimiyah (binatang jinak) yang tercela, seperti makan, minum, tidur dan bercanda yang berlebihan.

Juga membersihkan hati dari sifat-sifat sabu’iyyah (binatang buas), seperti marah, mencaci, memukul, memaksa. Juga membersihkan diri dari dari sifat syaitaniyah (sifat-sifat syaitan), seperti sombong, ujub, hasad, dengki, dendam, dan dari sifat-sifat badan dan hati yang tercela lainnya.

Jika engkau sudah bersih dari sifat-sifat tercela tadi, bererti engkau sudah bersih dari sumber dosa. Maka engkau termasuk orang-orang suci dan ahli taubat.

Allah سبحانه وتعالى berfirman :

“Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.”
Surah Al-Baqarah : ayat 222.

Adapun orang yang hanya bertaubat dari dosa zahiriah saja maka tidak termasuk yang disinggung ayat ini. Meskipun dia dapat juga disebut tâ’ibun (orang yang bertaubat), tetapi belum menjadi tawwab (orang-orang yang bertaubat dengan sebenar-benarnya). Kata tawwâb dalam bahasa Arab ini menggunakan shigah mubâlaghah atau superlatif yang dimaksud adalah taubatnya orang-orang yang khusus (al-khawwâsh).

Perumpamaan orang yang taubat dari dosa zahiriah saja adalah seperti orang yang memotong rumput tapi di batangnya saja. Dia tidak mahu berusaha mencabutnya dari akar. Maka, pasti nantinya akan tumbuh kembali, bahkan lebih lebat dari sebelumnya.

Berbeza dengan orang yang bertaubat secara sungguh-sungguh dari dosa akhlak-akhlak buruk. Ia seperti orang yang mencabut rumput hingga akar-akarnya.
Maka, dapat dipastikan ia tidak akan tumbuh lagi, kalaupun ada itu termasuk hal yang langka.”

Menurut Syeikh Abdul Qadir Al-Jailani قدس ﷲ سره ; Hal keadaan talqin di sini,
"seperti orang memotong rumput" adalah alat untuk “memotong” segala sesuatu selain Allah سبحانه وتعالى dari hati orang yang di-talqin. Seperti yang kita ketahui, orang yang tidak mahu “memotong” “pohon pahit” (tidak mahu menempuh perjalanan pahit) tidak akan mampu sampai pada tempat “pohon manis”.

Berfikirlah wahai manusia yang memiliki pandangan hati. Semoga engkau berbahagia (dan wushûl kepada Allah).

Allah سبحانه وتعالى berfirman :

“Dan Dialah yang menerima taubat dari hamba-hambaNya dan memaafkan kesalahan-kesalahan.”
Surah Asy-Syûrâ : ayat 25.

Allah سبحانه وتعالى juga berfirman :

“Kecuali orang-orang yang bertaubat, beriman, dan beramal soleh maka kesalahan mereka diganti oleh Allah dengan kebaikan.”
Surah Al-Furqân ayat : 70.

[ Sirrul Asrar - Syeikh Abdul Qadir Al-Jailani قدس ﷲ سره ]