Dalil Ketujuh
Riwayat Tabrani: Ibnu Abbas رضى الله عنه berkata: Sabda Rasulullah ﷺ: "Berzikirlah sehingga orang-orang munafiq mengatakan: Mereka menunjuk-nunjuk."
Dalil Kedelapan
Riwayat Baihaqi daripada sebahagian sahabat: "Aku berjalan bersama Rasulullah ﷺ pada suatu malam, dan kami lalu dihadapan seorang lelaki di Masjid yang menguatkan suaranya. Maka aku berkata: Dia sedang menunjuk-nunjuk. Nabi ﷺ menjawab: Tidak, tetapi dia sedang bermunajat kepada Allah."
Dalil Kesembilan
Diriwayatkan daripada Ibnu Jarir dan Thabrani daripada Abdurrahman Bin Sahl رضى الله عنه: Turun ayat ini kepada Rasulullah ﷺ: "Dan jadikanlah dirimu sentiasa berdamping rapat dengan orang-orang yang beribadat kepada Tuhan mereka..." (Surah Al-Kahf ayat 28), ketika Baginda ﷺ berada di dalam rumahnya, dan kemudian Baginda ﷺ keluar dan bertemu sekumpulan yang berzkir dan langsung duduk bersama mereka dan bersabda: "Syukur kepada Allah yang menjadikan aku bersama mereka."
Dalil Kesepuluh
Riwayat Imam Bukhari dan Muslim bahawa Ibnu Abbas رضى الله عنه berkata: "Sesungguhnya meninggikan suara ketika berzikir dalam berkumpulan dicatatkan sebagaimana yang dilakukan di zaman Rasulullah ﷺ."
Dalil Kesebelas
Imam Nawawi رضى الله عنه di dalam kitab Syarah Sahih Muslim: "Digalakkan tinggi suara waktu berzikir dan Ibnu Hazam gemar melakukannya."
Dalil Keduabelas
Riwayat Imam Hakim daripada Sayyidina Umar رضى الله عنه: Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesiapa yang memasuki ke dalam Majlis keramaian dan berucap, "Tiada Tuhan selain Alah, untuknya kerajaan ini dan segala pujian, menghidupkan dan mematikan, dan kebaikan di bawah kuasanya, dan Allah berkuasa melakukan ke atas setiap sesuatu." Allah akan menuliskan padanya ribuan pahala kebaikan."
Dalil Ketigabelas
Hadith daripada Sayyidina Umar رضى الله عنه yang disebut Imam Bukhari dalam kitabnya: "Bahawasanya Umar pernah bertakbir di dalam kubah di Mina, dan didengari orang-orang di Masjid dan mereka mengikutinya, dan orang ramai bertakbir sehingga bergegar Mina."
Dalil Keempatbelas
Berkata Syeikh Abdul Haww Ad-Dahlawi رضى الله عنه: "Berzikir dan bertilawah dengan lantang, dan berkumpul di dalam Majlis dan Masjid disyariatkan."
Dalil Kelimabelas
Dan telah thabit Rasulullah ﷺ berzikir dan berdoa dengan suara yang kuat dalam banyak peristiwa. Di dalam Sahih Bukhari tertulis: Apabila Sahabat sibuk mengorek lubang (jurang) dan mereka berasa lapar. Rasulullah ﷺ melihat keadaan mereka dan bersabda: "Ya Allah, tiada kehidupan melainkan kehidupan di Akhirat, maka ampunilah orang-orang Ansar dan Muhajirrin."
Dalil Keenambelas
Riwayat Abu Na'im رضى الله عنه di dalam kitab (Hiyatil Auliya') daripada Ibnu Jabir رضى الله عنه berkata: "Abu Muslim Al-Khaulani رضى الله عنه banyak menguatkan suara ketika bertakbir walaupun dengan kanak-kanak, beliau berkata: "Berzikirlah sehingga orang Jahil mengatakan kamu semua dari kalangan orang gila."
Beberapa perkara yang disyariatkan secara Jahar
Disunnatkan bacaan kuat:
(1) Pada dua rakaat pertama pada Sholat Subuh, Maghrib dan Isya', walaupun seorang diri.
(2) Disunnatkan membaca talbiah dengan kuat setelah menjatuhkan niat Haji atau Umrah.
(3) Disunnatkan bacaan azan dengan kuat.
Kesimpulannya
Zikir Jahar itu bukanlah satu bid'ah dan bukanlah bermakna Allah سبحانه وتعالی tidak mendengar. Tetapi ia lebih kepada manfaat orang yang berzikir.
Antaranya:
1) Memahat hati dengan zikrullah tersebut, apabila diulangi berkali-kali.
2) Hati itu lebih keras dengan dosa sebagaimana Firman Allah dalam Surah Al Baqarah - ayat 74;
Ertinya: "Kemudian sesudah itu, hati kamu juga menjadi keras seperti batu, bahkan lebih keras lagi. Padahal diantara batu-batu itu ada yang terpancar dan mengalir air sungai daripadanya dan ada pula di antaranya yang pecah-pecah terbelah lalu keluar air mata air daripadanya dan ada juga di antaranya yang jatuh kebawah kerana takut kepada Allah; sedang Allah tidak sekali-kali lalai daripada apa yang kamu kerjakan."
Maka yang keras itu tak dapat dipecahkan, melainkan dengan pukulan yang kuat.
1) Zikir Jahar menghilangkan ngantuk dan kelalaian.
2) Zikir Jahar mendatangkan kesegaran dan semangat.
3) Zikir Jahar sangat baik untuk murid-murid permulaan dalam jalan menuju Allah.
Hadis Ibnu Umar رضى الله عنه yang berkata:
Sabda Sayyidina Muhammadur Rasulullah ﷺ : “Jika kamu melewati taman-taman Syurga maka berseronok-seronoklah. Para Sahabat pun bertanya: “Apakah Taman-taman Syurga itu ya Rasulullah?” Rasulullah ﷺ bersabda: “HALAQAH (majlis) ZIKIR! Kerana sesungguhnya Allah سبحانه وتعالی mempunyai Malaikat-malaikat yang berkeliaran mencari halaqah zikir, maka jika mereka mendapati majlis zikir itu, mereka akan bertindan-tindan atas mereka.” [Diriwayatkan oleh Ahmad, At-Tirmidzi dan selain dari keduanya].
Berzikir dengan metode jahar memiliki sandaran kuat dari Al-Qur’an dan Hadits. Di antaranya adalah firman Allah Ta’ala:
“Maka jika engkau telah menunaikan solat, berzikirlah kepada Allah dengan keadaan berdiri, duduk dan berbaring.” [QS. An-Nisaa’ : 103].
Diriwayatkan dalam Sahih Muslim:
Dari Ibnu ’Abbas رضى الله عنه berkata: "Bahawasanya zikir dengan suara keras setelah selesai solat wajib adalah biasa pada masa Rasulullah ﷺ." Kata Ibnu ’Abbas رضى الله عنه lagi, “Aku segera tahu bahawa mereka telah selesai solat, kalau suara mereka membaca zikir telah kedengaran.” [Lihat Sahih Muslim I, Bab Solat. Hal senada juga diungkapkan oleh al Bukhari (lihat: Sahih al Bukhari hal : 109, Juz I)].
“Dari Abu Hurairah رضى الله عنه bahawasanya Rasulullah ﷺ bersabda: Allah berfirman: "Aku bergantung kepada prasangka hamba-Ku kepada-Ku, dan Aku menyertainya ketika mereka berzikir. Apabila mereka menyebut-Ku di dalam dirinya, maka Aku sebut dirinya di dalam diri-Ku. Apabila mereka menyebut-Ku di tempat yang ramai, maka Aku sebut mereka di tempat yang lebih ramai dari itu.”
As-Sayyid Syeikh Muhammad bin Alwi al-Maliki al-Hasani رحمة الله تعالى mengatakan bahawa hadits ini menunjukkan bahawa menyebut di tempat keramaian itu (fil-Mala-i) tidak lain adalah berzikir jahar (dengan suara keras), agar seluruh orang-orang yang ada di sekitarnya mendengar apa yang mereka sebutkan (dari dzikirnya itu). [Abwabul Faraj, Pen. Al Haramain, tth., hal. 366].
Habib Ali bin Hasan al Aththas رحمة الله تعالى Kitabnya Al Qirthas juga mengungkapkan hadits di atas untuk mendukung dalil zikir dengan jahar. Selanjutnya beliau mengatakan bahawa tanda syukur adalah memperjelas sesuatu dan tanda kufur adalah menyembunyikannya. Dan itulah yang dimaksud dengan ‘zikrullah’ dengan mengeraskan suaranya dan menyebarluaskannya. [Terj. Al-Qirthas, Darul Ulum Press, 2003, hal. 190].
Dari Zaid bin Aslam رضى الله عنه bahawasanya Ibnu Adra’ رضى الله عنه berkata : "Aku telah berjalan bersama Nabi ﷺ di suatu malam, maka Baginda ﷺ melewati seorang laki-laki yang sedang berzikir dengan mengangkat suara (suara yang keras) di dalam masjid. Aku bertanya kepada Baginda ﷺ : "Wahai Rasulullah, barangkali orang ini (yang sedang berzikir dengan suara keras) itu sedang menunjuk?" Baginda bersabda : "Tidak, akan tetapi ia sedang merintih (mengeluh)!"
Para pendidik rohani (Syeikh Mursyid) masa lalu menyatakan dengan berbagai landasan pengamalannya bahawa “Orang-orang yang mubtadi (pemula) dan bagi orang-orang yang menuntut terbukanya pintu hati adalah wajib berjahar dalam zikirnya.”
Syeikh Abdul Wahhab Asy-Sya’rani رضى الله عنه berkata:
“Sesungguhnya sebagian besar Ulama’ Ahli Tasawwuf telah muafakat bahawasanya wajib atas murid itu berzikir dengan jahar, yakni dengan menyaringkan akan suaranya dan didalamkannya. Dan berzikir dengan sirri dan perlahan-lahan itu tidak akan memberi faedah kepadanya untuk menaikkan kepada martabat yang tinggi.” [Lihat Siyarus Salikin, Syeikh Abdush Shomad Palembani, III: 191].
Habib Abdullah bin Alwi Al-Haddad رضى الله عنه mengungkapkan dalam dalam suatu kitabnya:
“Telah bersabda Nabi ﷺ : “Sebaik-baik zikir adalah zikir khofi, dan sebaik-baik rezeki adalah yang cukup.”
"Andaikata kamu menjalankan zikir dengan ikhlas kerana Allah di dalam zikirnya dan tidak mewas-waskan (mengganggu) orang lain yang sedang solat dan tidak membuat orang yang sedang membaca Al-Qur’an menjadi kacau bacaannya kerana dzikir itu, maka tidaklah apa-apa berdzikir jahar.
Hal yang demikian itu tidak dilarang bahkan disunatkan, dan dicintai walaupun keadaan zikir itu berjama’ah. Mereka berkumpul untuk berzikir kepada Allah sesuai dengan apa yang telah kami terangkan dengan ikhlas dan tidak mewaswaskan orang-orang yang sedang solat dan membaca Al-Qur’an, dan sebagainya, maka zikir seperti itu disunatkan dan sangat dianjurkan. [An-Nasha-ihud Diniyyah, hal 50].
“Para jama’ah dari kalangan Thariqat Sufi mengangkat suara keras ketika berzikir, dan mereka berjama’ah ketika berzikir, hal yang demikian itu merupakan metode thariqat yang sudah umum/dikenal.” [An-Nasha-ihud Diniyyah, hal 51].
"Berzikir jahar yang dimaksud adalah berzikir dengan suara keras yang sempurna, sehingga bahagian atas kepala hingga kaki mereka itu bergerak. Dan seutama-utama zikir jahar adalah berdiri, dengan menghentak, bergerak teratur dari hujung rambut hingga hujung kaki, hingga seluruh jasadnya turut merasakan Keagungan dan Kebesaran Allah ‘Azza wa Jalla." [Al-Minahus Saniyyah, Syeikh Abdul Wahab Asy-Sya’rani].
Dalam kitab Taswiful Asma’, hal. 33 diterangkan:
Adapun bergoyang-goyang di kala berzikir itu dianjurkan, kerana telah meriwayatkan Al-Hafizh Abu Nu’aim رحمة الله تعالى dengan sanadnya dari Saiyyidina Ali كرم الله وجهه (semoga Allah memuliakan wajahnya) bahawa sesungguhnya beliau pada suatu hari telah mensifati keadaan Sahabat dengan katanya:
"Adalah mereka (para Sahabat) apabila berzikir kepada Allah bergoyang-goyang seperti bergoyangnya pohon kayu ketika datangnya angin kencang, dan mengalir air matanya pada pakaiannya."
Telah berkata Syeikh kita yang ‘Arif, Jamaluddin al Bushthami قدس الله سره (semoga Allah Ta’ala menyucikan sirrnya): "Ini merupakan perkataan yang jelas, sesungguhnya Sahabat-sahabat رضي الله عنهم (semoga Allah meredhai mereka) bergoyang-goyang ketika berzikir dengan gerakan yang keras ke kanan dan ke kiri. Sesungguhnya berzikir seperti itu menyerupai bergeraknya kayu pada waktu datangnya angin kencang.”
Keunggulan zikir jahar itu adalah seperti yang dikatakan seorang Ulama’ Ahli Tasawwuf:
“Apabila seorang murid berzikir kepada Tuhannya ‘Azza wa Jalla dengan sangat kuat dan semangat yang tinggi, niscaya dilipat baginya maqam-maqam thariqah dengan sangat cepat tanpa halangan. Maka dalam waktu sesaat (singkat) ia dapat menempuh jalan (derajat) yang tidak mampu ditempuh oleh orang lain selama waktu sebulan atau lebih.”
Syeikhul Hadits, Maulana Zakaria Khandalawi رحمة الله تعالى mengatakan:
"Sebahagian orang mengatakan bahawa zikir jahar (zikir dengan mengeraskkan suara) adalah termasuk bid’ah dan perbuatan yang tiada dibolehkan). Pendapat ini adalah menunjukkan bahawa pengetahuan mereka itu di dalam hadits adalah sangat tipis."
Maulana Abdul Hayy رحمة الله تعالى mengarang sebuah risalah yang berjudul ‘Shabahatul Fikri’. Beliau menukil di dalam risalahnya itu sebanyak 50 hadits yang menjadi dasar bahawa zikir jahar itu disunnahkan. [Fadhilat zikir, Muh Zakariya Khandalawi. Terj. HM. Yaqoob Ansari, Penang, Malaysia, hal 72].
Dan zikir jahar itu dianjurkan dengan berjama’ah, dikeranakan zikir dalam berjama’ah itu lebih banyak membekas di hati dan berpengaruh dalam mengangkat hijab. Rasulullah ﷺ bersabda:
“Tiadalah duduk suatu kaum berzikir (menyebut nama Allah ‘Azza wa Jalla) melainkan mereka dinaungi oleh para Malaikat, dipenuhi oleh rahmat Allah dan mereka diberikan ketenangan hati, juga Allah menyebut-nyebut nama mereka itu dihadapan para Malaikat yang ada di sisi-Nya.” [At Targhib wat Tarhib, II: 404].
Imam al Ghazali رحمة الله تعالى telah mengumpamakan zikir seorang diri dengan zikir berjama’ah itu bagaikan adzan orang sendiri dengan adzan berjama’ah. Maka sebagaimana suara-suara muadzin secara kelompok lebih bergema di udara daripada suara seorang muadzin, begitu pula zikir berjama’ah lebih berpengaruh pada hati seseorang dalam mengangkat hijab, kerana Allah Ta’ala mengumpamakan hati dengan batu. Telah diketahui bahawa batu tidak bisa pecah kecuali dengan kekuatan sekelompok orang yang lebih hebat daripada kekuatan satu orang. [Al-Minahus Saniyyah, Syeikh Abdul Wahab Asy-Sya’rani].
Sayyid Abdurrahman bin Muhammad bin Husein bin Umar رحمة الله تعالى mengatakan:
“Berzikir itu laksana orang yang membaca Al-Qur’an, yang diperlukan kejelasan ayat dan riwayatnya, dan juga diperlukan keras suaranya, apabila tidak khawatir riya’ dan tidak mengganggu kepada orang solat. Berzikir seperti itu lebih afdhal, kerana sesungguhnya zikir yang banyak itu akan melimpah ruah pahalanya kepada yang mendengarnya. Dan manfaat berzikir jahar itu akan mengetuk hati penyebutnya, menciptakan konsentrasi (fokus) fikirannya terhadap zikirnya, mengalihkan pendengarannya pada zikir, menghilangkan rasa mengantuk, serta menambah semangat (bersungguh-sungguh).” [Bughyatul Mustarsyidin, hal. 48].
Dalam suatu hadits disebutkan:
“Tidak ada suatu pujian seseorang yang dicintai Allah, kecuali pujian yang diucapkan dengan suara jelas.”
Seorang penyair mengatakan:
"Dengan suara keras aku telah memuji-Nya tanpa tergagap-gagap, Barang siapa yang memuji kekasihnya tentu tidak tergagap-gagap." [Terj. Al-Qirthas, Darul Ulum Press, 2003, hal. 191].
