CARILAH ILMU

Sufyan Ats-Tsauri رحمة الله تعالى berkata ;

“Carilah oleh kalian Ilmu. Sungguh aku takut jika Ilmu itu keluar (dan meninggalkan) kalian kemudian berpindah kepada selain kalian hingga kalian pun menjadi hina kerananya. Carilah oleh kalian Ilmu, kerana sesungguhnya Ilmu merupakan kemuliaan di dunia dan kemuliaan di akhirat.”

[ Jami' Bayanil Ilmi, hlm. 274 ]

KEPENTINGAN MAKRIFAT DAN HAKIKAT

Dalam pengajian subuh hari ini, al-Habib Umar menyentuh seputar Ilmu Tasawwuf dan ciri-ciri ahli Sufi.

Al-Habib Umar menekankan bahawa Ilmu Tasawwuf terbina dengan panduan al-Qur'an dan Sunnah, maka amat penting untuk seseorang yang hendak menempuh jalan kesufian untuk mempelajari ilmu pengetahuan bersama penyucian hati lalu mengamalkannya dengan sesempurna mungkin.

Antara ilmu yang penting untuk ditingkatkan dan diperdalami dalam perjalanan rohani menuju Allah ialah Ilmu Yaqin. Ia adalah sebuah ilmu yang mengajarkan manusia untuk mendaki tangga demi tangga untuk mencapai makrifat yang khusus (المعرفة الخاصة) dan kecintaan yang sejati (المحبة الخالصة) yang dengannya dapat menyampaikan manusia kepada Allah (الوصول الى الله).

Ilmu tersebut terdapat pada ahli yaqin dari kalangan orang-orang yang mempunyai ilmu yang mendalam (الراسخون في العلم) dan para Awliya' Allah. 

Kebanyakan para wali-wali Allah dari kalangan umat ini adalah berada pada tahap ainul yaqin.

Ilmu tersebut membincangkan berkenaan cara untuk meningkatkan rohani dari ilmu yaqin menuju ainul yaqin kemudian meningkat kepada haqqul yaqin. Ilmu yaqin merangkumi tawhid pada peringkat yang tinggi.

Sufi yang sebenar adalah yang mencapai sekurang-kurangnya ainul yaqin iaitu menjadi hamba yang menyaksikan Allah. Di sebalik pandangan matanya ke dunia, mata hatinya melihat Allah. Inilah yang dipanggil sebagai Ihsan iaitu menjadi hamba Allah seolah-olah melihat Allah.

Seseorang yang tidak sampai kepada ainul yaqin, maka dia tidak disebut sebagai Sufi akan tetapi dipanggil sebagai pelajar ilmu Tasawwuf (mutasawwif).

Adapun orang yang tidak memperuntukkan masanya untuk belajar Tasawwuf tapi mencintai para Sufi dan cuba meniru keadaan mereka maka mereka dipanggil sebagai muhibbin dan mutashabbih iaitu orang yang meniru keadaan ahli Sufi dengan hati yang mencintai.

Orang yang mengikut-ngikut orang Sufi yang mencapai ainul yaqin tetap mendapat manfaat walaupun tidak mencapai apa yang mereka capai kerana Nabi Muhammad SAW bersabda, "Barangsiapa yang meniru sesuatu kaum, maka dia adalah termasuk dalam golongan mereka" dan sabda Rasulullah SAW, "Seseorang itu akan bersama dengan siapa yang dia cintai".

Seorang yang menempuh jalan kesufian hendaklah dari masa ke semasa meningkatkan pemahaman mengenai ilmu yaqin iaitu ilmu makrifat dan hakikat (ذوقا ومعرفة وتحققا).

Penempuh jalan kerohanian hendaklah jangan terhenti pada amalan zahir dan akhlak yang zahir semata-mata akan tetapi hendaklah dia mencari ilmu yang dapat meningkat kepada tahap rasa (tazawwuq) dan mencapai hakikat (tahaqquq).

Untuk mencapainya, seseorang itu hendaklah mencari orang yang dapat mengajarkannya ilmu yaqin yang dapat menjadikan dirinya mabuk dalam percintaan dengan Allah dan tenggelam dalam pengenalan kepada Allah.

Yaqin atau makrifat adalah perkara paling berharga yang turun ke dalam hati manusia. Maka ilmu yaqin adalah sesuatu yang sangat mulia untuk dituntut dan dicari. Amat sedikit orang yang memilikinya. Dalam 70,000 orang, hanya 1 orang yang dapat mencapainya. Namun ilmu itu tetap ada di sisi orang yang jujur perjalanannya dan benar tujuan hatinya dengan Allah.

Hendaklah mencari orang yang dapat menuangkan minuman makrifat ke dalam gelas hati kita. Rasa minuman itu adalah teramat lazat di sisi para Sufi.

Sesungguhnya setiap aspek dalam agama yang suci ini terdapat bahagian ilmu yaqin padanya. Dalam ilmu yaqin terdapat martabat yang berbeza-beza dan berperingkat-peringkat.

Seseorang itu pada permulaannya hanya mengetahui mengenai kewujudan ilmu yaqin tapi tidak pernah mempelajarinya, namun ilmu yaqinnya akan bertambah apabila dia mula mendengar penjelasan ilmu yaqin.

Pendengarannya kepada ilmu yaqin dengan tasdiq menyebabkan dirinya dapat menghidu haruman yang sangat wangi dari ilmu itu sehingga meningkat semangatnya untuk mencapai apa yang diketahuinya dan berkat kesungguhan dalam perjalanannya itu dapat menyampaikannya kepada ainul yaqin (seolah-olah melihat Allah) dan kemudian kepada haqqul yaqin.

Haqqul yaqin adalah kedudukan yang sangat tinggi dimana hatinya dapat merasakan kewujudan Allah yang bersama segala-galanya.

Telah berkata Allamatud Dunya, Habib Abdul Rahman Bilfaqih bahawa agama ini dilingkungi oleh lingkungan iman, islam, ihsan, ilmu dan yang melengkapkan kesemua itu adalah makrifat yang khusus dan kecintaan sejati kepada Allah.

Habib Abdullah bin Abu Bakar al-Aydarus mengatakan bahawa Sufi itu adalah orang yang menempuh perjalanan rohani sehingga hatinya sampai kepada Allah (السالك الواصل الذي تمّ سلوكه الى الله).

- Pengajian Subuh di Faydur Rahmah, Sungai Penchala, KL
Catatan oleh Iqbal Zain al-Jauhari, 25 Mei 2023

ULAMA' YANG PALING DIBENCI OLEH ALLAH

وقال صل الله عليه وسلم : (سيكون من بعدي أمراء يكذبون ويظلمون فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم ليس مني ولست منه ولم يرد على الحوض)

Rasulullah صل الله عليه وسلم bersabda :

"Akan ada dari sebagian umara' (penguasa) yang pembohong dan dzolim, maka barangsiapa yang membenarkan dengan kebohongannya dan membantu atas kedzolimannya, maka dia tidak termasuk dari golonganku dan aku bukan termasuk darinya dan dia tidak akan mendapat telaga Haudh ku.”

وروى أبو هريرة رضي الله عنه انه قال صل الله عليه وسلم : (أبغض القراء إلى الله تعالى الذين يزورون الأمراء)

Dan diriwayatkan oleh Abu Hurairah رضي الله عنه bahwa sesungguhnya Rasulullah صل الله عليه وسلم bersabda : 

"Ulama' yang paling dibenci oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala ialah yang mendatangi penguasa.”

وفي.الخبر: (خير الأمراء الذين يأتون العلماء وشر العلماء الذين يأتون الأمراء). (١)

“Paling baiknya Penguasa adalah yang mendatangi Ulama' (untuk bimbingan Akhirat), dan paling buruknya Ulama' adalah yang mendatangi penguasa (mengharap duniawi).” <¹>

وفي الخبر: (العلماء أمناء الرسل على عباد الله مالم يخالطوا السلطان فإذا فعلوا ذالك فقد خانو الرسل فاخذروهم واعتزلوهم) رواه أنس رضي الله عنه.

“Ulama' adalah penyampai amanah Para Rasul kepada hamba Allah, dengan catatan dia (ulama') tidak berkerumun (bergaul) dengan penguasa, apabila mereka melakukan demikian (bergaul dengan pejabat/penguasa) ia telah mengkhianati para Rasul, maka berhati-hatilah kepada mereka dan tinggalkanlah mereka.”

[ Ihya' 'Ulumuddin ]

Syaitan Babi Hutan Di Dalam Hati

“Di dalam hati manusia terdapat dua ajakan :

Pertama : Ajakan Malaikat.
Ajakan Malaikat itu mengajak kepada kebaikan dan membenarkan kepada yang benar (haq) ; 

Kedua : Ajakan Musuh.
Ajakan musuh itu mengajak kepada kejahatan, mengingkari kebenaran dan melarang kepada kebajikan."

Yang demikian telah diriwayatkan oleh Sayyidina Abdullah bin Mas’ud رضي ﷲ عنه.

Imam Al-Hasan Al-Basri رضي ﷲ عنه berkata :

“Sesungguhnya kedua ajakan itu adalah kemahuan yang selalu mengitari hati manusia, kemahuan dari Allah dan dari musuh, hanya dengan sebab Rahmat Allah, seorang hamba mampu mengawal kemahuan-kemahuannya tersebut. Oleh kerana itu, apa-apa yang datang dari Allah hendaknya dipegang oleh manusia dengan erat-erat dan apa yang datang dari musuh, dilawannya kuat-kuat."

Mujahid رضي ﷲ عنه berkata ;
Firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ ;

مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ .

“Dari kejahatan bisikan syaitan yang biasa bersembunyi.”
(Surah an-Nas ; ayat 4).

"Bisikan itu mencengkam hati manusia, apabila manusia berzikir kepada Allah, maka syaitan itu akan melepaskan cengkamannya namun apabila manusia kembali lupa lalai cuai, maka syaitan itu akan kembali mencengkam hatinya."

Muqotil رضي ﷲ عنه berkata :

“Dia adalah syaitan yang berbentuk babi hutan yang mulutnya selalu menempel di hati manusia, dia masuk melalui jalan darah untuk menguasai manusia lewat hatinya. Apabila manusia melupakan Allah Ta'ala, dia menguasai hatinya dan apabila manusia sedang berzikir kepada Allah dia melepaskan dan keluar dari jasad manusia itu.“

[ Kitab Al Ghunyah al-Ghunyah ; 1/101,
Karya Sultanul Auliya Syeikh Muhyiddin Abdul Qadir al Jailani قدس ﷲ سره ]

UBUDIYAH

Maqamat Para Penempuh Jalan Sufi

Berfirman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ ;

وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ 

"Dan sembahlah Tuhanmu sampai datang kepadamu keyakinan (ajal)."
(Al-Hijr : ayat 99).

Syeikh Abu Ali ad-Daqqaq قدس الله سره mengatakan :

"Ubudiyah adalah lebih sempurna daripada ibadah. Karena itu, pertama-tama adalah Ibadah, lalu Ubudiyah, dan akhirnya Abudah. Ibadah adalah amalan kaum awam, Ubudiyah adalah amalan kaum terpilih (khawash), dan Abudah adalah amalan kaum yang sangat terpilih (khawashul khawash)."

Beliau juga mengatakan :

"Ibadah adalah untuk orang yang memiliki Ilmu Yaqin, Ubudiyah untuk orang yang memiliki 'Ainul Yaqin dan Abudah adalah untuk orang yang memiliki Haqqul Yaqin."

Beliau juga berkomentar :

“Ibadah adalah untuk orang yang sedang berjuang keras (Mujahadah), Ubudiyah untuk orang yang sangat tahan menanggung kesukaran (Mukabidah), dan Abudah adalah sifat Ahli Musyahadah. Jadi, orang yang tidak mengeluh kepada Allah, jiwanya berada dalam keadaan Ibadah, dan siapa yang tidak bakhil jiwanya dialah pemilik Ubudiyah, dan siapa yang tidak bakhil Ruhnya, dialah pemilik Abudah."

Dikatakan ;

"Ubudiyah adalah menegakkan tindak-tanduk ketaatan yang sejati, dengan khusyu', memandang diri dengan mata yang terbatas, dan menyadari bahwa amal-amal kebajikan hanya dapat terlaksana berkat ketentuan takdir."

Dikatakan pula ;

"Ubudiyah berarti meninggalkan ikhtiar sendiri ketika menghadapi takdir Illahi."

Dikatakan pula ;

"Ubudiyah adalah mengosongkan diri dari keyakinan akan kekuatan dan kemampuan diri sendiri dan mengakui kekayaan serta anugerah yang diberikan-Nya kepadamu."

Juga dikatakan ;

"Ubudiyah adalah menyambut apa pun perintah diberikan kepadamu dan memisahkan dirimu dari apa pun yang engkau dilarang atasnya."

Syeikh Abu Ali ad-Daqqaq قدس الله سره mengatakan ;

"Engkau akan menjadi hamba dari siapa pun yang mengikatmu. Jika engkau terikat kepada dirimu sendiri, maka engkau akan menjadi hamba bagi dirimu sendiri. Jika engkau terikat pada kehidupan duniawi, maka engkau akan menjadi hamba bagi kehidupan duniawimu."

Rasulullah صلى الله عليه وسلم, bersabda :

تَعِس عَبْدُ الدِرْهَمِ ، تَعِسَ عَبْدُ الدَّيْنَارِ ، تَعِسَ عَبْدُ الخَمِيصَةِ .
[ أخرجه البخاري ]

"Celakalah hamba dirham, celakalah hamba dinar, celakalah hamba pakaian bagus."
(Riwayat Bukhari).

Syeikh Abu Ali ad-Daqqaq قدس الله سره megatakan ;

"Sebagaimana Rububiyah sebagai sifat Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ, yang tak pernah sirna, maka Ubudiyah adalah sifat hamba yang tak pernah terpisah."

Sebagian Sufi bersyair :

"Jika kau tanya padaku,
aku berkata ;
"Inilah, aku hamba-Nya."
Dan jika mereka tanya kepada-Nya,
Dia berkata ;
"Inilah, dia hamba-Ku."

[ Risalah Qusyairiyah ]

Makna Kata Tasawuf dari Huruf-hurufnya

Sulthanul Auliya' As-Syaikh Asy-Syarif Abdul Qadir Al-Jaelani Al-Hasani Qs di dalam kitab Sir al-Asrar menguraikan makna TASAWUF dari huruf-hurufnya :

1. Huruf pertama adalah “TA” yang berarti Taubah

Pintu taubat adalah selalu merasa khawatir tentang kedudukan dirinya di sisi Allah. Pengertian taubat di sini meliputi dua macam taubat yakni Taubat Lahir dan Taubat Batin. Yang dimaksud dengan taubat lahir adalah menyesuaikan perbuatan dan perkataannya dengan ketaatan kepada Allah dan Nabi-Nya. Sedangkan taubat batin sama artinya dengan Tashfiyah al-Qalb, penyucian hati dari sifat-sifat yang tercela, untuk kemudian diganti dengan sifat-sifat yang terpuji. Inti dari taubat adalah mengerahkan hati sepenuhnya untuk sampai kepada tujuan utamanya, yakni Allah Al-Haq.

2. Huruf kedua adalah “SHAD” yang berarti “Shafa” yang berarti bersih dan bening

Makna shafa di sini juga meliputi dua macam shafa, yakni Shafa al-Qalb dan Shafa as-Sirr. Maksud dari shafa al-qalb adalah membersihkan hati dari sifat-sifat manusiawi yang kotor dan kenikmatan dunia, seperti banyak makan dan minum, banyak tidur, banyak bicara yang tidak berguna, cinta harta, dan lain lain. Untuk membersihkan hati dari yang demikian itu, caranya adalah dengan memperbanyak dzikir kepada Allah dengan suara jahr (keras) sampai pada tingkatan takut. Sesuai dengan firman Allah:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (سورة الأنفال: ٢)

Artinya : “Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah gementarlah hati mereka, dan apabila dibacakan kepada mereka Ayat-ayat-Nya, bertambahalah iman mereka (karenanya) dan kepada Rabblah mereka bertawakkal. (QS. al-Anfaal: 2)

Sedangkan maksud dari shafa as-sirr adalah mencintai Allah dan menjauhi segala sesuatu selain Allah SWT dengan cara senantiasa melantunkan Asma’ Allah melalui lisannya secara sirr. Apabila keduanya telah dilaksanakan dengan sempurna maka, sempurnalah maqam huruf ‘shad’ ini.

3. Huruf ketiga adalah ‘WAW’ yang bermakna Wilayah

Yaitu keadaan suci dan hening yang ada pada jiwa kekasih Allah. Keadaan ini tergantung pada kesucian seseorang yang tercermin dalam QS. Yunus ayat 62 dan 64:

أَلآ إِنَّ أَوْلِيَآءَ اللهِ لاَخَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَهُمْ يَحْزَنُونَ (سورة يونس: ٦٢)

Artinya : “Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.” (QS. Yunus:62)

لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي اْلأَخِرَةِ لاَتَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (سورة يونس: ٦٤)

Artinya : “Bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di dunia dan (dalam kehidupan) di akhirat. Tidak ada perubahan bagi kalimat-kalimat (janji-janji) Allah. Yang demikian itu adalah kemenangan yang besar.” (QS. Yunus :64)

Orang yang sampai pada tahapan ini, mendapatkan kesadaran dan cinta sepenuhnya dari Allah, sehingga akhlaknya adalah akhlak-Nya. Dan segala tindak tanduknya bersesuaian dengan kehendak-Nya. Sebagaimana dalam hadits qudsi, Allah SWT. berfirman : “Jika Aku sudah mencintainya, Aku menjadi penglihatan, pendengaran, tangan, dan penolong baginya”.

Huruf yang terakhir adalah ‘FA’ yang melambangkan Fana di dalam kebesaran Allah, yaitu pengosongan dan penghapusan segala macam sifat-sifat manusia dengan menyatakan keabadian sifat-sifat Allah. Terlepas diri dari makhluk dan kediriannya serta sesuai dengan kehendak-Nya. Jika sudah demikian, maka ke-fana-an manusia akan abadi (baqa’) bersama Tuhannya dan keredhaan-Nya.

[ Kitab Sir al-Asrar ]

LUPAKAN MASA LALU YANG MENYAKITKAN

Syeikh Izzuddin Ibn Abdussalam رحمة الله تعالى memberi nasehat :

المكر في أذية من آذاك شاغل عما يجدي عليك فلا تلاحظ أذيتهم واعتمد على مولاك في دفعها عنك فيما يستقبل إذ لا فائدة في الفكر فيما مضى

"Tipudaya untuk menyakiti orang yang telah menyakitimu akan membuatmu sibuk dan lalai pada apa yang berguna bagimu. Maka, jangan pedulikan bagaimana mereka menyakitimu. Bersandarlah kepada Tuhanmu dalam menolaknya di masa depan. Sebab tak ada gunanya memikirkan masa lalu."

[ Syeikh Izzuddin Ibn Abdussalam, kitab Syajaratul Ma'arif wal-Ahwal wa Shalihil Aqwal wal-'Amal.]

SYEIKH ABDUR RAHMAN PAUH BOK AL-FATHANI

Koleksi tulisan allahyarham Wan Mohd. Shaghir Abdullah

RIWAYAT hidup ulama yang diperkenalkan ini, buat pertama kalinya pernah penulis muat dalam majalah Al-lslam, November dan Disember 1989 di bawah judul, Tabaqat Para Ulama Patani.

Mengenai nama ulama ini bermula diketahui dari beberapa buah kitab karya ulama-ulama dunia Melayu, di antaranya dalam kitab Kaifiyat Khatamil Quran tersebut nama Syeikh Muhammad Shalih bin Abdur Rahman al-Jawi al-Fathani yang berasal dari Kampung Pauh Bok. Beliau ini adalah salah seorang ulama besar yang mengajar di Masjidil Haram, Mekah. Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani adalah termasuk salah seorang murid beliau.

Dalam kitab Lum’atul Aurad karya Syeikh Wan Ali bin Abdur Rahman Kutan al-Kalantani menyebut, beliau mengambil ijazah doa Hizbul Bahri dari Syeikh Abdullah bin Muhammad Shalih, ulama ini juga berasal dari Kampung Pauh Bok Fathani.

Salah sebuah manuskrip karya Abdur Rauf bin Abdul Ma’ruf al-Jawi al-Fathani, juga berasal dari Kampung Pauh Bok. Beliau adalah murid juga kepada Syeikh Muhammad Shalih bin Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok yang tersebut di atas.

Salah sebuah di antara manuskrip Al-‘Urwatul Wutsqa karya Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani ditulis dalam bahasa Melayu, beliau menamakan dirinya dengan Lebai Abdus Shamad al-Jawi al-Fathani, bahawa beliau menerima talqin bai’ah zikir daripada Syeikh Abdur Rahman bin Abdul Mubin Pauh Bok al-Fathani.

Nama Syeikh Abdur Rahman bin Syeikh al-Imam Abdul Mubin al-Fathani terdapat pula dalam sebuah manuskrip nombor kelas MI 697 halaman 30, bahawa beliau berasal dari Kampung Pauh Bunga, iaitu nama lain untuk Kampung Pauh Bok. Dalam kitab Fatihatul Kubra karya Syamsuddin al-Bahri bin Abdul Karim bin Umar al-Fathani, terdapat nama Syeikh Abdur Rahman bin Abdul Mubin Pauh Bok al-Fathani yang digandingkan dengan nama Syeikh Hamzah (maksudnya Syeikh Hamzah al-Fansuri) dan Syeikh Abdul Qadir al-Jilani.

Mengenai Syeikh Imam Lebai Abdul Mubin Pauh Bok al-Fathani, iaitu ayah Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok, telah ditemui beberapa buah karyanya. Sebuah di antaranya disalin oleh Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok bertarikh 1121 H/1709 M. Selanjutnya adik-beradik Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok dikenali dengan Syeikh Abdullah bin Syeikh Imam Lebai Abdul Mubin, beliau adalah penyusun kitab berjudul Tanbihul Ghafilin yang diselesaikan pada 1184 H/1770 M.

Kitab ini masih tersebar di pasaran kitab sampai sekarang. Manuskrip salinan semula kitab ini sangat banyak, salah sebuah daripadanya terdapat salinan Haji Muhammad Husein bin Abdul Lathif al-Fathani/Tok Kelaba.

Penyelidikan berjalan terus, akhirnya penulis berhasil menemui sebuah hikayat mengenai beliau yang ditulis oleh Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Hikayat tersebut diberi judul Hikayat Wali Allah Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok al-Fathani.

Catatan terlengkap datuk nenek ulama ini hingga sampai kepada Syeikh Wan Muhammad Arifin Syah al-Jarimi al-Fathani ditulis oleh Haji Abdul Mubin al-Fathani bin Muhammad Thaiyib. Yang terakhir, penulis peroleh salasilah keturunan adik perempuan Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok al-Fathani di Brunei Darussalam.

Dari semua maklumat tersebut, dapat disimpulkan bahawa Syeikh Abdur Rahman bin Abdul Mubin Pauh Bok adalah seorang ulama Fathani Darus Salam yang terkenal zaman dahulu, namun penulisan biografi beliau secara lengkap memang belum pernah dilakukan.

Kesimpulan lain pula bahawa sebelum kemunculan Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani sebagai seorang ulama yang menghasilkan karya yang banyak di Patani, telah muncul beberapa orang ulama yang menulis kitab. Bahawa tahun-tahun penulisan pada peringkat awal ulama-ulama berasal dari Patani dapat disejajarkan dengan penulisan ulama-ulama Aceh di abad ke 16-17.

ASAL USUL

Nama lengkap yang dapat dicatat ialah Syeikh Wan Abdur Rahman bin Syeikh Wan Abdul Mubin III bin Syeikh Wan Muhammad Jailani bin Syeikh Muhammad Masari bin Syeikh Wan Hamzah bin Syeikh Wan Abdul Mubin (Pertama) bin Syeikh Wan Abdul Jabbar bin Syeikh Wan Muhammad Arifin Syah al-Jarimi al-Fathani.

Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani pada mukadimah hikayat mengenai ulama ini menulis, “… Ada pun kemudian daripada itu, maka lagi akan berkata hamba yang faqir yang mempunyai taqsir, iaitu Daud bin Syeikh Wan Abdullah bin Syeikh Wan Idris Kerisik al-Fathani atau Kuala Bekah namanya pada masa dahulunya …Ada pun Tok Nyang Syeikh Pauh Bok asalnya Arab Hadhrami datang berniaga singgah di pantai Fathani. Maka berlayar mengikut tali sungai kecil hingga sampailah ke Kampung Pauh Bok. Dapatlah di situ zuriat yang bertuah namanya Abdur Rahman. Bolehlah dikatakan dia jadi Auliya’ Allah”.

Oleh sebab salasilah yang sahih tentang datuk-nenek Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok sampai kepada Syeikh Muhammad ‘Arifin Syah, maka tidak jelas siapakah yang pertama datang ke Pauh Bok seperti yang terdapat pada hikayat yang ditulis oleh Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani itu, oleh itu disimpulkan bahawa datuk-neneknya memang berasal dari Arab Hadhrami.

Adik beradik Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok ada 11 orang, selanjutnya dapat dirujuk pada buku penulis berjudul Penyebaran Islam & Salasilah Ulama Sejagat Dunia Melayu, PENGENALAN Siri ke-4, hlm. 11-12.

PENDIDIKAN

Memperhatikan tahun Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok al-Fathani menyalin karya ayahnya tahun 1121 H/1709 M, maka dapat diandaikan bahawa beliau hidup sezaman dengan Syeikh Abdul Malik Terengganu (Tok Pulau Manis).

Dipercayai Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok mendapat pendidikan awal daripada ayahnya sendiri Syeikh Abdul Mubin III bin Muhammad Jailani, seorang ulama yang mengasaskan Pondok-pengajian Pauh Bok yang banyak mengkaderkan umat sehingga keluar sebagai ulama-ulama besar.

Pondok Pauh Bok yang tersebut adalah merupakan pondok pengajian Islam tua di Patani yang masih dapat dibuktikan beberapa kesan peninggalannya sampai sekarang ini.

Ada pun pondok-pondok lain di Patani, baik yang jauh lebih awal mahupun yang sezaman dengan Pondok Pauh Bok sukar dibuktikan peninggalan-peninggalannya.

Pondok Pauh Bok di antara dua institusi pengajian pondok yang masih dapat dikesan, yang satu lagi ialah Masjid Telok Manok bekas Pondok-pengajian Wan Husein al-Aidrus. Kedua-duanya tidak kalah kemasyhurannya dengan institusi pengajian di Aceh yang dijalankan oleh Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri atau dengan ulama-ulama yang sezaman dengannya.

Institusi sistem pengajian Pondok Pauh Bok, Patani sangat menarik untuk dibincangkan selanjutnya.

Selain mendapat pendidikan dari ayahnya sendiri, Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok belajar juga kepada beberapa orang ayah saudaranya, iaitu Syeikh Wan Muhammad Shalih, Syeikh Wan Abbas dan Syeikh Wan Muhammad Yunus.

Setelah ilmunya cukup banyak yang diperoleh di Pondok Pauh Bok, semuanya dari golongan keluarga terdekat, maka beliau melanjutkan pelajarannya ke Mekah. Tidak jelas kepada siapa beliau belajar di Mekah, tetapi diriwayatkan selanjutnya ketika belajar di Madinah, Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok bersahabat dengan Syeikh Muhammad bin Abdul Karim as-Sammani, atau yang terkenal dengan Syeikh Saman (1130 H/1717 M -1189 H/1775 M) itu.

Disebabkan tawaduknya, setelah Syeikh Muhammad bin Abdul Karim Samman itu muncul sebagai Mujaddid dan Syeikh Mursyid Kamil Mukammil dalam Thariqat Samaniyah, lalu Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok menerima baiah Tarekat Samaniyah kepada ulama tersebut, walau pun beliau jauh lebih tua daripada Syeikh Muhammad bin Abdul Karim Samman. Penulis lebih meyakini bahawa selama belajar di Madinah, Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok lebih banyak belajar kepada Syeikh Mustafa bin Kamaluddin al-Bakri (lahir 1099 H/1688 M, wafat 1162 H/1749 M), jika dibandingkan dengan Syeikh Muhammad bin Abdul Karim as-Samman.

Syeikh Mustafa bin Kamaluddin al-Bakri adalah guru bagi Syeikh Muhammad bin Abdul Karim as-Samman itu. Pada naskhah karya ayahnya yang disalin olehnya ada dicatat bahawa ayahnya Syeikh Abdul Mubin dan beliau sendiri adalah murid Syeikh Ibrahim Tok Hasan al-Kurani al-Madani, mungkin maksudnya ialah Syeikh Ibrahim al-Kurani (lahir 1023 H/1614 M, wafat 1102 H/1690 M).

Mungkin Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok belajar kepada Syeikh Ibrahim al-Kurani itu dalam masa penghujung hayat ulama itu, dan Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok ketika itu masih sangat muda.

Jadi jika berdasarkan ini, bererti Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok sempat hidup sezaman dengan Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Mungkin beliau berumur panjang sehingga sempat pula belajar kepada Syeikh Mustafa bin Kamaluddin al-Bakri dan sempat pula menuntut bersama Syeikh Muhammad bin Abdul Karim as-Samman yang jauh lebih muda daripada beliau. Wallahu a’lam.

AKTIVITI

Diriwayatkan bahawa Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok sebelum pulang ke kampung halamannya, beliau pernah mengajar di Masjid an-Nabawi Madinah, juga pernah mengajar di Masjidil Haram Mekah. Jika riwayat ini adalah benar, bererti beliau adalah orang Melayu yang pertama pernah mengajar di Masjid an-Nabawi Madinah, bahkan hingga kini memang belum diketahui orang Melayu selain beliau yang pernah mengajar di masjid tersebut.

Ada pun Masjidil Haram Mekah memang ramai ulama yang berasal dari negeri-negeri Melayu yang pernah mengajar di sana.

Selain itu, sebelum Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok al-Fathani tinggal menetap di Pauh Bok, beliau ditugaskan oleh sahabatnya berkali-kali pulang balik dari tanah Jawi ke Mekah-Madinah, selain membawa jemaah haji, sekali gus menyebarkan agama Islam dengan menggunakan kaedah Tarekat Khalwatiyah-Sammaniyah.

Pada waktu menjalankan tugas-tugas itulah, dipercayai bahawa Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok berkunjung di banyak tempat dalam alam Melayu.

Tempat-tempat yang dapat diketahui pernah dikunjunginya ialah Terengganu, Kelantan dan Brunei. Oleh sebab itulah barangkali anak saudaranya bernama Haji Wan Sulaiman sebagai khadamnya memperoleh anak di Kampung Tendong, Patani, namanya Haji Wan Muhammad, di Kampung Ibai, Terengganu, namanya Wan Ismail, anaknya di Brunei bernama Pehin Orang Kaya Di Gadong Wan Syihabuddin (Shahbuddin) dan Wan Radhiah.

Ini kerana di Brunei, Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok sempat mengajar masyarakat di sana, sehingga beliau digelar oleh masyarakat dengan ‘Tok Lubuk’. Gelaran ini barangkali kerana berasal dari perkataan ‘Pauh Bok’ itu.

Berapa lama Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok berulang alik dari Mekah-Madinah ke tanah Jawi mengurus jemaah haji tersebut tidak diketahui dengan pasti, pekerjaan itu dihentikan setelah beliau tetap mengajar di Pondok Pauh Bok sebagai pengganti tugas ayahnya Syeikh Abdul Mubin III al-Fathani, pengasas pondok itu.

Setelah tetap mengajar di satu institusi pondok, maka terkenallah beliau sebagai seorang Wali Allah yang sangat banyak karamah lalu digelar dengan Tok Nyang Wali Allah Perobok atau Tok Nyang Perobok atau Tok Perobok saja. Murid beliau pula sangat ramai.

KARYA-KARYA

Di dalam buku penulis, Manhalus Shafi Syeikh Daud Al-Fathani dijelaskan bahawa kitab Manhalus Shafi selain dikatakan sebagai karya Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani, juga dikatakan sebagai karya Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok.

Selain Manhalus Shafi, terdapat karya-karya beliau yang lain, yang telah dikenal pasti ialah: Mir-atul Haq, judul terjemahan beliau sendiri ialah Cermin Yang Sebenar-benarnya. Kitab ini telah disalin oleh salah seorang keturunan Syeikh Abdul Mubin yang pada kulit mukanya beliau buat catatan, “Pada bulan Muharam sanah 1407 Hijrah mula menulis kitab ini oleh keturunan Tok Nyang Syeikh Perobok, selamat sempurnanya, wassalam”.

Kandungan kitab Mir-atul Haq karya Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok ialah mengenai ilmu tasawuf. Di dalam kitab tersebut beliau menyebut beberapa buah kitab yang telah beliau rujuk di antaranya Kitab Tasawuf karya Syeikh Muhyiddin Ibnu ‘Arabi, kitab Wahdatul Wujud karya Syeikh Abdul Qadir al- Jilani dan Asrarul Insan karya Syeikh Nuruddin ar- Raniri.

Pada akhir karyanya beliau juga menyebut nama gurunya, juga guru kepada ayahnya iaitu Syeikh Ibrahim Tok Hasan al-Kurani al-Madani.

Ada sebuah lagi karya Syeikh Abdur Rahman bin Abdul Mubin Pauh Bok, manuskrip asli tulisan tangan beliau ada dalam simpanan penulis. Kitab tersebut membahas secara mendalam pelbagai aspek tentang akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah. Oleh sebab manuskrip tersebut tidak lengkap, maka tahun selesai penulisan belum diketahui. Penulis belum mengetahui di mana tersimpan manuskrip karya akidah tersebut, selain manuskrip yang telah penulis punyai itu.

Penulis belum mendapat maklumat apakah karya tersebut pernah diterbitkan atau pun belum pernah diterbitkan. Namun dugaan penulis kuat mengatakan bahawa kitab yang tersebut memang belum pernah dilakukan penyalinan semula, demikian juga tentang penerbitannya berupa bahan cetakan.

Sebuah karya beliau yang bercorak wasiat mengenai pengamalan tasawuf, diberi judul oleh penyalin bernama Ibnu Qaim Abdus Shamad, judulnya dapat diketahui pada salinan ialah Wasiat Syeikh Abdur Rahman Ibnu Haji Abdul Mubin Kepada Segala Muridnya. Tarikh wasiat dan selesai penyalinan tidak terdapat.

Sesudah wasiat, dilampirkan pula satu judul yang dinamakan Kaifiyat Khalwat. Syeikh Abdur Rahman bin Abdul Mubin Pauh Bok memulai penulisan mengenai tatacara khalwat, katanya, “Hendaklah diperbuat peti sekadar setinggi berdiri dan beserta sekadar duduk bersila. Dan orang yang hendak masuk khalwat itu dibiasakan dirinya itu menjauh daripada orang barang setengah tahun supaya jinak hati itu serta dengan mujahadah. Dan dikurangkan makannya, sedikit-dikit minum pun dikurang juga”.

Sekian banyak karya dalam bahasa Melayu yang telah dijumpai, dalam pengamatan penulis, naskhah yang dibicarakan ini pada bahasan khusus mengenai tatacara mengerjakan khalwat nampaknya adalah yang paling lengkap.

Beberapa perkara yang dibahas di antaranya belum pernah dijumpai dalam kitab-kitab selainnya. Di dalam risalah tersebut termuat pula satu cara sembahyang sunat yang dinamakan Sunat al-Maqam Mutawajjihan wa Taqarruban ilallah.

Diiringi risalah selanjutnya merupakan ijazah dari Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok kepada murid kesayangannya bernama al-Haji Ahmad ibnu Muhammad Shalih al-Haji Abdus Shamad. Pada mukadimah risalah, setelah puji-pujian dan selawat dinyatakan, “Ada pun kemudian dari itu, maka bahawasanya saudara pada Allah yang berpegang dengan qalallah (maksudnya firman Allah) yang beroleh taufik, lagi fana ia pada mengasihi Allah, iaitu Tuan Haji Ahmad ibnu Muhammad Shalih al-Haji Abdus Shamad, sesungguhnya telah mengambil talqin zikir dan bai’ah dari fakir yang hina, lagi jadi khadam segala faqir, iaitu Haji Abdur Rahman anak Imam Abdul Mubin Pauh Bok …”.

Selanjutnya setelah selesai doa dalam bahasa Arab dinyatakan, “Mudah-mudahan diampuni (oleh) Allah ia dan dua ibu bapanya, dan disucikan ia akan rahsianya, dan segala gurunya, dan segala saudaranya, dan yang mengikutnya, dan bagi sekalian Islam, Amin”.

Setelah itu disambung dengan salasilah dimulai dari nama sahabat dan guru beliau, ialah Quthbul Akwan Muhammad, anak Abdul Karim al-Madani asy-Syahir bis Samman.

Pada akhir risalah dicatatkan bahawa Haji Ahmad ibnu Muhammad Shalih itu wafat pada hari Rabu empat likur bulan Rejab 1258 H/1842 M. Risalah terakhir diselesaikan penyalinan pada hari Isnin, 12 Ramadan 1258 H/1842 M.

Setelah penulis membanding karya-karya pendek Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok al-Fathani yang dikumpulkan dalam satu manuskrip tersebut, penulis berkesimpulan bahawa cara penulisan demikian pernah dilakukan oleh Syeikh Syamsuddin as-Sumatra-i dan Syeikh Yusuf Tajul Khalwati.

Kemungkinan model penulisan kedua-dua ulama itu mempunyai kesan tersendiri terhadap Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok al-Fathani. Mengenai kandungan dalam karya sufi keseluruhannya juga tidak banyak perbezaan antara ulama-ulama yang berasal dari Aceh, Bugis dan Patani itu.

KETURUNAN DAN MURID

Mengenai keturunan Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok belum banyak diperoleh keterangan. Namun yang dapat diketahui ada dua orang, ialah Syeikh Muhammad Shalih dan Syeikh Ahmad.

Syeikh Muhammad Shalih bin Abdur Rahman Pauh Bok tinggal di Mekah. Beliau adalah seorang ulama besar yang mengajar di Masjidil Haram, Mekah. Kedua yang bernama Syeikh Ahmad Pauh Bok juga seorang ulama. Beliau ini juga menghasilkan karangan, yang telah ditemui manuskripnya ialah Qawa’id Masailil Faraidh.

Anak Syeikh Muhammad Shalih Pauh Bok yang menjadi ulama ialah Syeikh Abdullah bin Syeikh Muhammad Shalih Pauh Bok. Ketiga-tiga yang tersebut, iaitu dua orang anak dan seorang cucu beliau itu adalah ulama-ulama besar yang mengajar di Masjidil Haram, Mekah. Sangat ramai ulama dunia Melayu yang belajar kepada kedua-duanya di Mekah terutama Syeikh Muhammad Shalih Pauh Bok yang tersebut. Antara anak murid Syeikh Abdul Rahman Pauh dan anaknya, Syeikh Muhammad Shalih yang terkenal ialah:

* Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani yang terkenal dengan kitab Hidayatus Salikin dan Siyarus Salikinnya.

* Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani, yang maklumat tentang beliau sudah cukup banyak diperkenalkan.

* Syeikh Abdur Rahman bin Abdul Ma’ruf al-Fathani. Beliau ini juga berasal dari kampung Pauh Bok. Salah satu karya beliau yang masih berupa manuskrip juga telah ditemui.

* Syeikh Abdur Rauf bin Abdul Wahid al-Fathani. Beliau ini juga berasal dari Pauh Bok. Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani pernah belajar kepada ulama ini.

* Syeikh Wan Hasan bin Syeikh Wan Ishaq al-Fathani. Beliau ini juga berasal dari Kampung Pauh Bok, kemudian menyebarkan Islam di Terengganu, berpusat di Besut. Di antara karya beliau yang telah ditemui baru dua buah, iaitu Hidayatul Mukhtar dan terjemahan Aiyuhal Walad al-Ghazali.

* Syeikh Wan Ali bin Syeikh Wan Ishaq al-Fathani. Beliau adalah saudara kandung kepada Syeikh Wan Hasan (nombor 5 di atas).

* Dan lain-lain ramai lagi yang belum dapat disebutkan di sini.

Demikianlah maklumat pengenalan Syeikh Abdur Rahman bin Abdul Mubin Pauh Bok al-Fathani yang wafat di Madinah dan kuburnya bersebelahan dengan kubur Syeikh Muhammad bin Abdul Karim as-Saman al-Madani, guru dan sahabatnya yang dikatakan sebagai Wali Quthub pada zamannya itu. Wallahu A’lam.

=============================================

Al-Fatihah...

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـنِ ٱلرَّحِيم ۞ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـلَمِين۞ ٱلرَّحْمَـنِ ٱلرَّحِيم۞ مَـلِكِ يَوْمِ ٱلدِّين۞ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ۞ ٱهْدِنَا ٱلصِّرَطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ۞ صِرَطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ۞ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ ٱلضَّاۤلِّينَ۞ امين

TIGA GOLONGAN YANG IBADAHNYA TIDAK DITERIMA

والحاكم قال ﷺ :ثلاثَۃٌ لَا يَقبَلُ ﷲ مِنهُم يَومَ القِيَامَۃ صَرفًا وَلَا عَدلًا عَاقٍ وَمَنَّانٍ وَمُكَذِّبٍ بالقَدرِ

Diriwayatkan oleh Imam Hakim, Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda :

Ada tiga golongan, yang ibadah fardhu dan sunahnya tidak diterima oleh Allah di hari kiamat kelak ;

1 . Orang yang durhaka terhadap orang tua.
2 . Orang yang suka mengungkit sedekah atau kebaikan.
3 . Orang yang tidak percaya akan takdir.

[ KITAB IRSYADUL 'IBAAD ]

SYEIKH ABDUL MUHYI PAMIJAHAN PENYEBAR THARIQAT TASAWWUF DI JAWA BARAT

Koleksi tulisan HAJI WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH

SEBAGAIMANA telah diketahui bahawa pelaku utama berkembangnya Thariqat Syathariyah di Asia Tenggara pada peringkat awal dilakukan oleh Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri di Aceh dan Syeikh Abdul Mubin bin Jailan al-Fathani di Pattani.

Syeikh Abdur Rauf mempunyai beberapa orang murid sebagai kadernya yang terkenal, di antara mereka ialah; Syeikh Burhanuddin Ulakan di Minangkabau, Syeikh Abdul Malik di Terengganu, dan ramai lagi, termasuklah Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan yang akan dibicarakan ini.

Ulama ini cukup terkenal dalam percakapan lisan di Jawa Barat, terutama sekali mengenai keramat-keramatnya. Bahan mentah yang berupa cerita lisan masyarakat yang bercorak mitos atau legenda atau dongeng yang berbagai-bagai versi penyampaiannya lebih banyak diperoleh, jika dibandingkan dengan berupa bahan yang bertulis. Walau bagaimanapun, ada tiga buah manuskrip, iaitu nombor kelas LOr.7465, LOr 7527 dan LOr.7705, di Muzium Negeri Belanda dikatakan bahawa adalah karya Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan.

Sewaktu penulis melanjutkan tugasan mengkatalogkan manuskrip yang tersimpan di Muzium Islam Pusat Islam (BAHAEIS), 1992, maka pada manuskrip nombor kelas MI 839 di beberapa tempat ada menyebut nama Syeikh Abdul Muhyi Karang Pamijahan, seolah-olah naskhah itu dinuqil daripada ajaran ulama sufi yang tersebut. Naskhah ditulis dalam bahasa Melayu dan disalin di Pulau Pinang. Selain itu, penulis juga mempunyai sebuah karya Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan, juga dalam bahasa Melayu, yang membicarakan Martabat Tujuh.

ASAL USUL DAN PENDIDIKAN

Syeikh Haji Abdul Muhyi adalah salah seorang keturunan bangsawan. Ayahnya bernama Sembah Lebe Warta Kusumah, adalah keturunan raja Galuh (Pajajaran). Abdul Muhyi lahir di Mataram, Lombok, Nusa Tenggara Barat, pada 1071 H/1660 M dan wafat di Pamijahan, Bantarkalong, Tasikmalaya, Jawa Barat, 1151 H/1738 M. Abdul Muhyi dibesarkan di Ampel, Surabaya, Jawa Timur. Pendidikan agama Islam pertama kali diterimanya daripada ayahnya sendiri dan kemudian daripada para ulama yang berada di Ampel. Dalam usia 19 tahun, ia berangkat ke Aceh untuk melanjutkan pendidikannya dan belajar dengan Syekh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Lebih kurang enam tahun lamanya Syeikh Abdul Muhyi belajar dengan ulama besar Aceh itu, iaitu dalam lingkungan tahun 1090 H/1679 M-1096 H/1684 M.

Tahun pembelajaran Syeikh Abdul Muhyi di Aceh kepada Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri itu, kita dapat membandingkan dengan tahun pembelajaran Syeikh Burhanuddin Ulakan yang dipercayai termasuk seperguruan dengannya.

Syeikh Burhanuddin Ulakan yang berasal dari Minangkabau itu belajar kepada Syeikh Abdur Rauf al-Fansuri bermula pada 1032 H/1622 M, tetapi tahun ini tetap masih dipertikaikan kerana riwayat yang lain menyebut bahawa ulama yang berasal dari Minangkabau itu dilahirkan pada tahun 1066 H/1655 M.

Maka kita perlu membandingkan dengan tahun kelahiran Syeikh Yusuf Tajul Khalwati dari tanah Bugis-Makasar, iaitu 1036 H/1626 M, selanjutnya keluar dari negerinya menuju ke Banten 1054 H/1644 M, seterusnya ke Aceh belajar kepada Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri juga. Selain itu, dapat juga kita bandingkan dengan tahun kehidupan Syeikh Abdul Malik (Tok Pulau Manis) Terengganu, iaitu tahun 1060 H/1650 M hingga tahun 1092 H/1681 M; Semua ulama yang tersebut dikatakan adalah murid Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Banyak pula ulama bercerita bahawa semua mereka termasuk Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan adalah bersahabat.

Dengan perbandingan-perbandingan tahun tersebut, dapat kita ketahui bahawa tahun-tahun itu masih bersimpangsiur, masih sukar untuk ditahqiqkan. Yang sahih dan tahqiq hanyalah mereka adalah sebagai murid Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri di Aceh. Yang lebih menarik lagi, bahawa semua mereka, kecuali Syeikh Burhanuddin Ulakan, diriwayatkan sempat belajar ke luar negeri ke Mekah, Madinah, Baghdad dan lain-lain. Termasuk Syeikh Abdul Muhyi diriwayatkan adalah murid kepada Syeikh Ibrahim al-Kurani di Mekah dan Syeikh Ahmad al-Qusyasyi di Madinah, yang kedua-dua ulama itu adalah ulama ahli syariat dan haqiqat yang paling terkenal pada zamannya.

Setelah Syeikh Abdul Muhyi lama belajar di Mekah dan Madinah, beliau melanjutkan pelajarannya ke Baghdad. Tidak jelas berapa lama beliau tinggal di Baghdad, tetapi diriwayatkan ketika beliau berada di Baghdad hampir setiap hari beliau menziarahi makam Syeikh Abdul Qadir al-Jilani yang sangat dikaguminya.

Dalam percakapan masyarakat, Syeikh Abdul Muhyi adalah termasuk keturunan/zuriat Syeikh Abdul Qadir al-Jilani, Wali Allah, Quthbul Ghauts, yang sangat terkenal itu. Riwayat yang lain diceritakan bahawa Syeikh Abdul Muhyi ke Baghdad dan Mekah adalah mengikuti rombongan gurunya, Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Dari Baghdad beliau kembali lagi ke Mekah dan selanjutnya kembali ke Jawa dan berkahwin di Ampel.

AKTIVITI

Setelah selesai perkahwinan di Ampel, Syeikh Abdul Muhyi bersama isteri dan orang tuanya berpindah ke Darma, dalam daerah Kuningan, Jawa Barat. Selama lebih kurang tujuh tahun (1678 M-1685 M) menetap di daerah itu mendidik masyarakat dengan ajaran agama Islam. Kemudian berpindah pula ke daerah Pameungpeuk, Garut, Jawa Barat. Di daerah itu, beliau hanya menetap lebih kurang setahun saja (1685-1686), walau bagaimanapun beliau berhasil menyebarkan agama Islam kepada penduduk yang ketika itu masih menganut agama Hindu.

Pada 1686 ayahnya meninggal dunia dan dimakamkan di kampung Dukuh, di tepi Kali Cikangan. Beberapa hari selepas pemakaman ayahnya, Syeikh Abdul Muhyi berpindah ke daerah Batuwangi. Beliau berpindah pula ke tempat yang berhampiran dengan Batuwangi iaitu ke Lebaksiuh. Selama lebih kurang empat tahun di Lebaksiuh (1686 M-1690 M), Syeikh Abdul Muhyi berhasil mengislamkan penduduk yang masih beragama Hindu ketika itu.

Menurut cerita, keberhasilannya dalam melakukan dakwah Islam terutama kerana Syeikh Abdul Muhyi adalah seorang Wali Allah yang mempunyai karamah, yang dapat mengalahkan bajingan-bajingan pengamal “ilmu hitam” atau “ilmu sihir”. Di sanalah Syeikh Abdul Muhyi mendirikan masjid, tempat ia memberikan pengajian untuk mendidik para kader yang dapat membantunya menyebarkan agama Islam lebih jauh ke bahagian selatan Jawa Barat.

Kemudian Syeikh Abdul Muhyi berpindah ke satu desa, iaitu Gua Safar Wadi di Karang Pamijahan, Tasikmalaya, Jawa Barat. Perpindahannya ke Karang Pamijahan itu, menurut riwayat bahawa beliau diperintahkan oleh para Wali Allah dan perjumpaan secara rohaniah kepada Syeikh Abdul Qadir al-Jilani, supaya beliau mencari suatu gua untuk tempat berkhalwat atau bersuluk di Jawa Barat. Cerita mengenai ini banyak dibungai dengan berbagai-bagai dongeng yang merupakan kepercayaan masyarakat terutama golongan sufi yang awam.

Bagi mengimbangi cerita yang bercorak mitos itu, ada riwayat yang bercorak sejarah, bahawa Syeikh Abdul Muhyi diundang oleh Bupati Sukapura, Wiradadaha IV, R. Subamanggala untuk memerangi dan membasmi ajaran-ajaran sihir yang sesat Batara Karang di Karang Pamijahan dan di gua Safar Wadi itu. Di kedua-dua tempat tersebut adalah tempat orang-orang melakukan pertapaan kerana mengamalkan ilmu-ilmu sihirnya.

Oleh sebab Syeikh Abdul Muhyi memang hebat, beliau pula dianggap sebagai seorang Wali Allah, maka ajaran-ajaran sihir yang sesat itu dalam waktu yang singkat sekali dapat dihapuskannya. Penjahat-penjahat yang senantiasa mengamalkan ilmu sihir untuk kepentingan rompakan, penggarongan dan kejahatan-kejahatan lainnya berubah menjadi manusia yang bertaubat pada Allah, setelah diberikan bimbingan ajaran Islam yang suci oleh Syeikh Abdul Muhyi, Wali Allah yang tersebut itu.

Gua Safar Wadi pula bertukar menjadi tempat orang melakukan ibadat terutama mengamalkan zikir, tasbih, tahmid, selawat, tilawah al-Quran dan lain-lain sejenisnya. Maka terkenallah tempat itu sebagai tempat orang melakukan khalwat atau suluk yang diasaskan oleh ulama yang terkenal itu.

Disingkatkan saja kisahnya, bahawa kita patut mengakui dan menghargai jasa Syeikh Abdul Muhyi yang telah berhasil menyebarkan Islam di seluruh Jawa Barat itu. Bukti bahawa beliau sangat besar pengaruhnya, sebagai contoh Bupati Wiradadaha IV, iaitu Raden Subamanggala pernah berwasiat bahawa jika beliau meninggal dunia supaya beliau dikuburkan di sisi gurunya Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan itu. Tempat tersebut sekarang lebih dikenali dengan nama Dalem Pamijahan.

Murid-murid yang tertentu, Syeikh Abdul Muhyi mentawajjuhkannya menurut metod atau kaedah Thariqat Syathariyah yang salasilahnya diterima daripada Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Walaupun tarekat yang sama diterimanya juga kepada Syeikh Ahmad al-Qusyasyi, iaitu guru juga kepada Syeikh Abdur Rauf al-Fansuri, namun Syeikh Abdul Muhyi memulakan salasilahnya tetap menyebut Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Hal demikian kerana tarekat yang tersebut memang terlebih dulu diterimanya daripada Syeikh Abdur Rauf bin Ali al Fansuri.

Setelah beliau ke Mekah, diterimanya tawajjuh lagi daripada Syeikh Ahmad al-Qusyasyi itu. Maka berkembanglah Thariqat Syathariyah yang berasal daripada penyebaran Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri itu di tempat-tempat yang tersebut, melalui bai’ah, tawajjuh, dan tarbiyah ruhaniyah yang dilakukan oleh Syeikh Abdul Muhyi muridnya itu.

KETURUNAN

Menurut riwayat, Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan mempunyai empat isteri. Hasil erkahwinannya itu, beliau memperoleh seramai 18 anak. Menerusi Raden Ayu Bakta, memperoleh anak bernama Kiyai Haji Muhyiddin atau digelar Dalem Bojong. Namun menurut Aliefya M. Santrie, dalam buku Warisan Intelektual Islam Indonesia, setelah beliau pulang dari Pamijahan beliau menemukan satu artikel dalam majalah Poesaka Soenda yang menunjukkan bahawa tidak identiknya Kiyai Haji Muhyiddin dengan Dalem Bojong.

Kedua-duanya memang anak Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan, tetapi Kiyai Haji Muhyiddin personaliti tersendiri dan Dalem Bojong personaliti yang lain pula. Menurutnya makam Kiyai Haji Muhyiddin dalam majalah itu disebut namanya yang lain, iaitu Bagus Muhyiddin Ajidin, terletak di sebelah selatan makam Syeikh Abdul Muhyi, sedang makam Dalem Bojong terletak di sebelah timur.

Barangkali keturunan Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan itu sangat ramai yang menjadi ulama di daerah Jawa Barat, sewaktu penulis berulang-alik di Pondok Gentur, Cianjur (1986 M-1987 M) difahamkan bahawa Kiyai Haji Aang Nuh di pondok pesantren adalah termasuk keturunan Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan. Penulis sendiri menerima beberapa amalan wirid dari kiyai itu dan ternyata memang terdapat hadiah al-Fatihah untuk Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan dan beberapa ulama lainnya untuk memulakan amalan.

Dari Kiyai Haji Aang Nuh juga, penulis mendengar cerita-cerita yang menarik mengenai Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan. Sampai sekarang Pondok pesantren Gentur dikunjungi mereka yang mempunyai permasalahan yang sukar diselesaikan dari seluruh Indonesia, tempat itu sentiasa ramai kerana doa kiyai itu dianggap mustajab.

Di Pondok-pesantren Gentur itu tidak mengajar disiplin ilmu sebagai pondok-pesantren lainnya, di situ hanya mengajar amalan-amalan wirid terutama selawat atas Nabi Muhammad. Penulis sempat mewawancara pengunjungnya, menurut mereka wirid atau amalan yang diterima dari kiyai itu terbukti mustajab.

PENYELIDIKAN ILMIYAH

Oleh sebab kepopularan ulama yang dianggap Wali Allah ini, beberapa sejarawan, budayawan dan lain-lain telah berusaha menyelidiki biografi ulama yang berasal dari Pulau Lombok itu. Di antara mereka umpamanya seorang Belanda, Snouck Hurgranje, pernah mengembara di Jawa Barat dan di Sukabumi menemukan beberapa naskhah karya yang dibangsakannya kepada karya Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan.

R. Abdullah Apap ibn R. Haji Miftah menyusun sebuah buku berjudul, Sejarah Pamijahan: Kisah Perjuangan Syeik Haji Abdulmuhyi Mengembangkan Agama Islam di Sekitar Jabar. Aliefya M. Santrie menulis artikel Martabat (Alam) Tujuh Suatu Naskah Mistik Islam Dari Desa Karang, Pamijahan. Dan ramai lagi tokoh yang membuat kajian mengenai ulama yang dibicarakan ini.

Khas mengenai artikel Aliefya M. Santrie yang lebih menjurus kepada pengenalan ajaran Martabat Tujuh versi Kiyai Haji Muhyiddin yang ditulis dengan huruf pegon. Setelah penulis teliti dan membanding dengan naskhah yang ada pada penulis yang ditulis dalam bahasa Melayu/Jawi, yang juga tercatat sebagai karya Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan, memang banyak persamaan.

Demikian juga dengan manuskrip koleksi Muzium Islam Pusat Islam Malaysia nombor kelas MI 839, membicarakan Martabat Tujuh yang merupakan nukilan karya Syeikh Abdul Muhyi itu.

Sungguhpun demikian perlu kita ketahui bahawa ajaran Martabat Tujuh sebenarnya bukanlah ciptaan Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan tetapi yang pertama membicarakan ajaran itu ialah dalam kitab bahasa Arab berjudul Tuhfatul Mursalah karya Syeikh Muhammad bin Fadhlullah al-Burhanpuri. Kitab tersebut disyarah oleh Syeikh Abdul Ghani an-Nablusi.

Martabat Tujuh dalam bahasa Melayu selain yang dibicarakan oleh Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan juga banyak, dimulai oleh ulama-ulama tasawuf di Aceh, diikuti oleh Syeikh Muhammad Nafis al-Banjari dengan Ad-Durrun Nafisnya, Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani juga membicarakannya dalam Siyarus Salikin, Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani dalam Manhalus Shafi dan ramai lagi.

Oleh itu, perkembangan ilmu tersebut di dunia Melayu tumbuh subur, tak ubahnya seperti perkembangan ilmu tauhid metode sifat 20 dan fiqh menurut Mazhab Syafie pada zaman itu.

Sebagai menutup artikel ini, perlu juga penulis sebutkan sungguhpun Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan terkenal di seluruh Jawa Barat tetapi riwayat hidupnya hampir-hampir tak dikenal di dunia Melayu lainnya. Oleh itu, artikel ini adalah satu usaha memperkenalkannya yang disejajarkan dengan ulama-ulama terkenal yang lain, yang hidup sezaman dengannya, iaitu Syeikh Abdul Malik Terengganu, Syeikh Burhanuddin Ulakan, Syeikh Yusuf Khalwati, Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok al-Fathani dan ramai lagi.

===============================

Al-Fatihah...

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـنِ ٱلرَّحِيم ۞ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـلَمِين۞ ٱلرَّحْمَـنِ ٱلرَّحِيم۞ مَـلِكِ يَوْمِ ٱلدِّين۞ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ۞ ٱهْدِنَا ٱلصِّرَطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ۞ صِرَطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ۞ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ ٱلضَّاۤلِّينَ۞ امين

NAFSU

قال الإمام عبد الله بن علوي الحداد

إن النفس كسلانة عن الخير فليقهرها الإنسان على فعل الخير وما ينفعها, وإلا جرته الى الشر لأنها مجبولة عليه ,وفعل الخير يعسر عليها لأنه خلاف طبعها فليكرهها عليه ولا يدعها 

Berkata Al Imam Abdullah bin Alwi Al Haddad رحمة الله تعالى : 

"Sesungguhnya nafsu itu sangatlah malas untuk diajak berbuat baik, maka seseorang harus memaksanya untuk terbiasa berbuat baik dan sesuatu yang bermanfaat untuknya. Jika tidak maka ia akan menyeret kepada perbuatan buruk, kerna wataknya adalah asyik dalam berbuat buruk. Dan perbuatan baik itu sangat berat bagi nafsu. Maka paksalah ia dalam berbuat baik dan jangan kau bebaskan untuk berbuat buruk."

Serahkan Dirimu Pada Allah

Menyadari selalu bahwa syaitan itu musuh yang utama.

Sedang kendaraan syaitan itu dalam hawa nafsumu dan selalu berbisik untuk mempengaruhimu.

Firman Allah Ta'ala :

إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا

"Sesungguhnya syaitan itu musuh bagimu, maka perlakukanlah ia sebagai musuh."
(Surah Fathir 6).

Berhati-hatilah kepada cinta dunia, sebab itu bibit segala dosa dan dapat merusak amal saleh.

Sebagaimana sabda Rasulullah صلى الله عليه وسلم :

حب الدنيا رأس كل خطيئة 

"Cinta pada dunia itu sumber segala kejahatan."

Sedang Allah Ta'ala berfirman :

إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُون

"Sesungguhnya Allah berserta orang-orang yang bertakwa, dan orang-orang yang berbuat kebaikan."
(Surah an-Nahl 128).

Barangsiapa yang tidak bertakwa, tidak berharga di sisi Allah. Dan barangsiapa yang tidak memiliki sifat-sifat ini, tidak mendapat tempat di Syurga.

Berzikirlah kepada Allah dengan hati yang khusyu' dan waspadalah terhadap sesuatu yang melalaikan, sebab lalai itu menyebabkan hati beku.

Dan serahkan dirimu pada Allah, dan relakan hatimu menerima musibah, ujian sebagaimana kegembiraanmu ketika menerima nikmat dan tundukkan hawa nafsu dengan meninggalkan syahwat.

BUANG SIFAT HASAD ITU

Aku pandang manusia.
Ada yang aku benci dan ada yang aku sukai.
Orang yang aku sukai tidak menguntungkanku sedikit pun, dan orang yang aku benci pun tidak merugikanku sama sekali.

Kemudian aku fikir dalam-dalam, dari manakah ini datang, rupanya dari sifat hasad.

Maka aku buang sifat hasad itu dari hatiku.
Akhirnya aku mencintai semua orang dan segala sesuatu yang tidak kusukai untuk diriku, tidak aku sukai juga untuk orang lain.

[ Syeikh Rohimuddin Nawawi Al-Bantani ]

AKHLAK YANG BAIK

Al Habib Abdullah bin Abubakar Alaydrus berkata : 

"Akhlak yang baik adalah ketika engkau dapat berbuat baik kepada orang yang menyakitimu, dan engkau memiliki belas kasih kepada semua makhluk Allah, bahkan kepada musuhmu, dan bahkan kepada anjing sekalipun."

DUDUK DENGAN ORANG SHALEH

Berkata al-Imam Ahmad bin Zain al-Habsyi رحمة الله تعالى (w. 1144 h):

مُجَالَسَةُ الصَّالِحِيْنَ أَنْفَعُ مِنْ مِائَةِ عُزْلَةٍ، وَتَعَلُّمُ مَسْأَلَةٍ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ عِبَادَةٍ، وَمَنْ يَطْلُبُ الْعِلْمَ خَيْرٌ مِمَّنْ يَجْتَهِدُ فِيْ الْعِبَادَةِ لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ، وَقَدْ تَكُوْنُ مُجَالَسَةُ شَخْصٍ وَاحِدٍ أَنْفَعُ مِنْ مُجَالَسَةِ سَبْعِيْنَ أَلْفاً، وَهَذَا مُحَقَّقٌ وَمُشَاهَدٌ

"Duduk dengan orang-orang shaleh lebih besar manfaatnya dari seratus uzlah, dan belajar satu persoalan ilmu lebih utama dari seribu ibadah, dan seorang yang menuntut ilmu lebih afdhal dari seorang yang menghabiskan siang malamnya dengan ibadah, dan terkadang duduk dengan seseorang saja (dari kalangan shalihin) lebih bermanfaat ketimbang duduk dengan tujuh puluh ribu orang lainnya, hal ini telah dibuktikan dan dirasakan."

[ Qurrat al-Ain fii Manaqib Ahmad bin Zain, hal. 212 ]

KUNCI SYURGA MENURUT SAYYIDINA ALI كَرَّمَ اللهُ وَجْهَه

Sayyidina Ali كَرَّمَ اللهُ وَجْهَه mengatakan ;

"Barangsiapa mengumpulkan enam perkara, bererti ia telah berusaha meraih Syurga dan menjauh neraka, yakni :

1. Mengetahui الله, lalu mentaati-Nya.

2. Mengetahui syaitan, lalu mendurhakainya.

3. Mengetahui kebahagiaan akhirat, lalu berusaha mencarinya.

4. Mengetahui dunia, lalu meninggalkannya (kecuali sebatas untuk bekal kembali ke akhirat).

5. Mengetahui kebenaran, lalu mengikutinya.

6. Mengetahui yang bathil, lalu menjauhinya."

[ Kitab Nashaihul Ibad, Imam Nawawi Al-Bantani رَحِمَهُ اللهُ ]

BERKAH

Al-Kisah...

Habib Ahmad bin Hasan al-Atthas ;

Menyebutkan bahwa ada seorang fakir yang berdoa kepada الله dan isterinya mengamininya, maka lalu ada suara yang berkata :

"Sesungguhnya engkau akan menemukan seratus dinar di tempat ini."
Lalu ia bertanya :
"Apakah ada berkah di dalamnya?".
Dijawab :
"Tidak ada".
Maka ia pun tidak mengambilnya.

Kemudian orang itu berdoa kedua kalinya, maka dikatakan kepadanya :
"Ada sepuluh dinar di tempat ini".
Lalu ia bertanya :
"Apakah ada berkah di dalamnya?".
Dijawab : "Tidak ada".
Maka ia tidak mengambilnya.

Kemudian orang fakir itu berdoa untuk yang ketiga kalinya, lalu dikatakan kepadanya :
"Ada satu dinar di tempat fulan dan terdapat berkah di dalamnya."

Maka ia pun pergi untuk mengambilnya dan membeli ikan dengan wang tersebut, ternyata di dalam perut ikan tersebut ada dua mutiara yang harganya sangat mahal.

Pakaian Iman, Ma'rifat, Tauhid dan Mahabbah

Ketahuilah...

Bahawa الله تعالى memberikan anda pakaian yang banyak, antaranya pakaian iman, taat dan sunat.

Oleh itu, janganlah anda mengotorkan pakaian itu dengan tamak kepada makhluk dan bergantung harap kepadanya.

Berkata Syeikh Abul Hasan Asy-Syadzili رضى الله عنه ;

"Aku melihat Rasulullah صلى الله عليه وسلم sewaktu dalam tidur lalu Baginda صلى الله عليه وسلم bersabda kepadaku ;

“Wahai Ali,
Bersihkanlah pakaianmu daripada kekotoran, semoga engkau mendapat pertolongan Tuhan pada setiap nafasmu."

Maka daku bertanya kepadanya (Baginda صلى الله عليه وسلم) ;

"Ya Rasulullah,
Apakah pakaian untukku?”

Lalu sabda Baginda صلى الله عليه وسلم ;

"Kalau engkau hendak tahu bahawa, engkau dikurniakan pakaian Iman, Ma'rifat, Tauhid dan Mahabbah."

Ketika itu fahamlah aku apa yang diberitahu oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم itu.

Sebagaimana firman الله تعالى dalam surah Al-Muddatstsir, ayat : 4 ;

وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ .

"Dan pakaianmu bersihkanlah."

Barang siapa yang mengenal الله تعالى Tuhannya, menjadi kecil lah setiap sesuatu ada di dalam dunia ini. Sesiapa yang kasih kepada الله تعالى, padanya mudah sahaja tiap-tiap sesuatu itu.

Barang siapa yang mengesakan الله تعالى, dia tidak akan menyekutukan الله تعالى dengan sesuatu pun. Sesiapa yang benar-benar percaya ia bersama dengan الله تعالى, terselamat dia daripada tiap-tiap sesuatu.

Barang siapa yang menyerahkan dirinya kepada الله تعالى, sedikit sahaja ia melakukan perbuatan maksiat dan sekiranya dia melakukan maksiat, dia segera meminta ampun kepada-Nya dan الله تعالى mengampuninya.

Ketahuilah bahawa orang-orang keduniaan yang anda ambil manfaat, sedangkan mereka tidak mempunyai hajat keperluan lagi adalah lebih baik daripada keperluan pakaian pengantin sedangkan mereka betul-betul memerlukannya melebihi keperluan air agar roh dan agama mereka hidup subur.

Wahai saudaraku,
Janganlah anda mengotorkan Iman anda dengan perlakuan tamak haloba kepada makhluk (manusia) dan janganlah anda berpegang kecuali kepada Tuhan Rabbul Aalamiin. Jika anda ada keinginan untuk menjadi lebih kaya dalam kalangan manusia, putuskan harapan anda kepada-Nya dan tidak perlu anda berhajat untuk mendapatkan manfaat daripada-Nya.

Berkata Syeikh Abul Hasan Asy-Syadzili رضى الله عنه ;

"Jika harapanku terputus daripada memperoleh manfaat untuk diri aku, betapa pula tidak terputusnya harapanku kepada orang lain untuk diri aku. Jika aku berharap agar الله تعالى memberikan manfaat kepada orang lain selain aku, betapa pula tiada harapnya aku kepada Tuhan yang memberi nafkah dan rezeki untuk diri aku."

[ Kitab Tanwirul Qulub ]

UJUB MENURUT IMAM BISYR AL-HAFI رحمة الله تعالى

Dalam kitab Hilyatul Auliyâ’, Imam Abu Nu’aim al-Ashbahani رحمة الله تعالى mencatat perkataan Imam Bisyr bin Haris al-Hafi رحمة الله تعالى tentang ujub. Berikut riwayatnya:

حدثنا إبراهيم بن عبد الله، ثنا محمد بن إسحاق، ثنا محمد بن المثنى، قال سمعت بشر بن الحارث يقول: "العجب أن تستكثر عملك وتستقل عمل الناس أو عمل غيرك."

Artin​​​​​ya, “Ibrahim bin Abdullah bercerita kepada kami, Muhammad bin Ishaq bercerita kepada kami, Muhammad bin al-Mutsanna bercerita, ia berkata: “Aku mendengar Bisyr bin al-Harits (al-Hafi) berkata: “Ujub adalah kau anggap banyak amalmu dan kau anggap sedikit amal manusia atau amal selainmu.” (Imam Abu Nu’aim al-Ashbahani, Hilyatul Auliyâ’ wa Thabaqâtul Ashfiyâ’, [Beirut, Darul Fikr], juz VIII, halaman 49).

Imam Bisyr bin al-Harits al-Hafi رحمة الله تعالى (wafat 227 H) adalah wali yang tidak pernah memakai sandal (al-Hâfî). Ia dikenal dengan kecerdasannya yang luar biasa, kezuhudannya yang mantap, dan sangat menjaga lisannya. Ia berguru dan mendengar hadits dari banyak ulama, seperti Abdullah bin Mubarak رحمة الله تعالى, Ibrahim bin Sa’d Az-Zuhri رحمة الله تعالى, Hammad bin Zaid رحمة الله تعالى, al-Ma’afi bin ‘Imran al-Maushili رحمة الله تعالى, Fudhail bin ‘Iyadh رحمة الله تعالى, dan lain sebagainya. Kecerdasannya begitu terkenal sampai Imam Ibrahim bin Ishaq al-Harabi رحمة الله تعالى (wafat 285 H), seorang muhaddits dan ahli fiqih, mengatakan:

وكان في كل شعرة منه عقل، ولو قسم عقله على أهل بغداد لصاروا عقلاء وما نقص من عقله شيء

Artinya, “(Bisyr al-Hafi) di setiap rambutnya terdapat akal, dan andaikan akalnya dibagikan kepada penduduk Baghdad maka mereka akan menjadi orang-orang berakal (yang cerdas juga). Tidak ada kekurangan sesuatu pun dari akal (kecerdasan)nya.” (Imam Ibnu Katsir, al-Bidâyah wan Nihâyah fît Târîkh, [Kairo, Mathba’ah Kurdistan al-‘Ilmiyah], juz X, halaman 298).

Salah satu ucapan yang menarik adalah definisinya tentang ujub. Ia mengatakan, “Ujub adalah kau anggap banyak amalmu dan kau anggap sedikit amal manusia atau amal selainmu.”

Ujub atau al-‘ujbu secara bahasa berarti kebanggaan (azzahwu) atau kesombongan (al-kibr). Istilah ini memiliki akar kata yang sama dengan al-‘ajabu atau atta’ajjub (heran, takjub, kagum), yaitu ‘ajiba-ya’jabu-‘ajaban. Dengan demikian, ujub secara etimologi adalah kekaguman, ketakjuban atau kebanggaan pada diri sendiri (u’jiba bi nafsihi).

Kebanggaan pada diri sendiri (ujub) oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم dikategorikan dalam muhlikât (hal-hal yang membinasakan). Baginda صلى الله عليه وسلم bersabda:

ثَلاَثُ مُهْلِكَاتٍ: شُحٌّ مُطَاعٌ وَهَوًى مُتَّبَعٌ وَإعْجَابُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ

Artinya, “Tiga perkara yang membinasakan: 1) Rasa pelit (kikir) yang ditaati, 2) Hawa nafsu yang diikuti, dan 3) Bangganya seseorang terhadap diri sendiri (ujub).” (HR. At-Thabarani).

Ketika seseorang memandang banyak amalnya sendiri, dan menganggap amal orang lain sedikit atau kalah dengannya, ia sedang berada dalam kesombongan, sebagaimana Iblis yang menolak perintah sujud kepada Nabi Adam ‘alaihissalam dengan mengatakan, “Ana khairun minhu” (aku lebih baik dari Adam). Penolakan dan ucapan yang membuatnya terusir dari syurga, karena di dalam syurga tidak pantas ada orang yang berlaku sombong. Allah berfirman:

فَٱهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّٰغِرِينَ

Artinya, “Turunlah kamu dari syurga, karena kamu tidak sepatutnya menyombongkan diri di dalamnya, sesungguhnya kamu termasuk dalam golongan yang hina.” (QS Al-A’raf: 13).

Ujub adalah penyakit diri yang berbahaya, bisa membuat seseorang menjadi gemar menilai amal orang lain, dan memandang rendah kepadanya. Karena ujub, seseorang cenderung memandang dirinya lebih baik dari orang lain, dan merasa amalnyalah yang terbanyak di antara manusia.

Kaifiat Musyahadah

"Bermula alam ini semuanya menyerupai kegelapan dan sesungguhnya yang meneranginya zahir haq الله di dalamnya.

Maka siapa melihat akan alam dan tidak melihat ia akan الله di dalamnya atau pada sisinya atau dahulunya atau kemudiannya maka sesungguhnya telah meluput akannya oleh wujud segala nur Ma'rifat yang dengan nya dapat musyahadah akan الله تعالى.

Dan tertutup baginya matahari (Nur) Ma'rifat oleh tebalnya awan benda-benda alam ini."

[ Asy-Syeikh Ibnu 'Ibad رَحِمَهُ اللهُ ]

SUATU PERINGATAN!

"Lebih baik mata itu buta jika tidak menghargai ciptaan Allah. Lebih baik lidah itu bisu jika tidak menyebut nama Allah. Lebih baik telinga itu tuli jika tidak mendengar nasehat Allah. Lebih baik anggota badan itu mati jika tidak melakukan suruhan Allah."

[ Al-Imam Syeikh Junaidi Al-Baghdadi رضى الله عنه ]

NIAT HADIR MAJLIS ILMU

Berkata Al-Imam Ibnu Hazm رحمة الله تعالى (w. 456 h):

إِذَا حَضَرْتَ مَجْلِسَ عِلْمٍ، فَلَا يَكُنْ حُضُوْرُكَ إِلَّا حُضُوْرَ مُسْتَزِيْدٍ عِلْماً وَأَجْراً، لَا حُضُوْرَ مُسْتَغْنٍ بِمَا عِنْدَكَ طَالِباً عَثْرَة تُشُيْعُهَا أَوْ غَرِيْبَةً تُشَنِّعُهَا، فَهَذِهِ أَفْعَالُ الْأَرْذَالِ الَّذِيْنَ لَا يُفْلِحُوْنَ فِيْ الْعِلْمِ أَبَداً

"Jikalau kau menghadiri majlis ilmu, maka hadirlah dengan niat untuk menambah ilmu dan pahala. Jangan kau hadir sementara kau merasa sudah banyak ilmu, atau hanya sekedar mencari-cari kesalahan atau kelemahan si guru, kerana orang seperti itu selama-lamanya tidak akan sukses dalam belajar."

[ Al-Akhlaq was sairu fii mudawat An-Nufus, hal. 92 ]

ISTIQAMAH

"Seseorang tidak akan dapat istiqamah kecuali dengan mahabbah (cinta) dan kejujurannya kepada Allah سبحانه وتعالى."

[ Al Habib Abdullah Bin Abdul Rahman Al Muhdor ]

3 ORANG SOLAT MEREKA TIDAK DITERIMA ALLAH

Sabda Nabi صلى الله عليه وسلم; 

"Tiga orang solat mereka tidak akan melepasi telinga mereka (yakni tidak diangkat kepada Allah);

1. Hamba yang melarikan diri dari tuannya selagi dia tidak pulang,

2. Isteri yang membiarkan dirinya berada dalam kemarahan suami sepanjang malam, dan

3. Seorang yang mengimamkan (solat bagi) satu kaum sedangkan dia tahu mereka membencinya."

(Sunan al-Tirmizi; 360, dari Abu Umamah رضى الله عنه. Kata al-Tirmizi; hadis hasan).

Menurut ulamak; ancaman tersebut adalah bagi orang yang melakukannya tanpa alasan. Jika ada alasan seperti hamba yang melarikan diri kerana dizalimi tuannya atau isteri yang menimbulkan kemarahan suami kerana menuntut haknya atau suami memarahinya tanpa sebab, mereka tidaklah tergolong dalam hadis tersebut, kerana Allah Maha Adil untuk menghukum hamba-Nya tanpa sebab dari mereka.

Begitu juga, maksud imam yang dibenci itu ialah yang dibenci masyarakat kerana suatu alasan yang benar, seperti dia seorang yang fasik, atau zalim atau merampas jawatan imam, tidak ada kelayakan menjadi imam, buruk akhlak dan sebagainya. Menurut ulamak; orang yang mengetahui dia tidak disukai majoriti masyarakat, makruh dia tampil mengimamkan mereka dalam solat. Sebaiknya dia hendaklah menyerahkan jawatan imam itu kepada orang lain. Namun jika dia berdegil, masyarakat tidaklah makruh solat di belakangnya. Hukum makruh itu dia yang menanggungnya, bukan masyarakat. Dia mungkin akan tergolong dalam hadis di atas.

[ Rujukan; Mirqaat al-Mafatih; 1122. al-Qaul al-Taam Fi Ahkam al-Makmum wa al-Imam (Abil Fath al-Aqfahasyi), hlm. 129.]

MEMPELAJARI ILMU AGAMA

Imam Nawawi رحمه الله berkata ;

"Menyibukkan diri dengan mempelajari Ilmu Agama merupakan paling afdalnya bentuk pendekatan diri kepada الله, paling besarnya bentuk ketaatan, paling pentingnya dari berbagai bentuk kebaikan, paling ditekankannya berbagai bentuk ibadah dan paling utamanya untuk menghabiskan waktu-waktu yang berharga."

[ Minhaj Al-Tholibin ]

KETIKA ALLAH TIDAK MENGKEHENDAKI KEBAIKAN

“Ketika Allah سبحانه وتعالى tidak menghendaki kebaikan bagi seseorang, maka semua nasihat dan tunjuk ajar orang lain kepadanya akan menjadi sia-sia.”

[ Al-Imam Asy-Syeikh Ibnu Atha'illah As-Sakandari قدس الله سره ]